宋元江西诗词·赣西北诗词·黄庭坚·生平、思想与政治态度

宋元江西诗词·赣西北诗词·黄庭坚·生平、思想与政治态度

黄庭坚(1045～1105)，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称黄豫章，洪州分宁(今江西修水)人。英宗治平四年(1067)进士，调叶县尉。神宗熙宁五年(1072)，除北京国子监教授。元丰三年(1080)，改知吉州太和县。六年，移监德州德平镇。哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》检讨官。逾年迁著作佐郎，加集贤校理。擢起居舍人、秘书丞。绍圣二年(1095)，新党谓其修史“多诬”，以元祐党人贬涪州别驾，安置黔州。元符三年(1100)，徽宗即位，召还，不久以文字罪除名，羁管宜州。崇宁四年(1105)，卒于贬所。黄庭坚擅文章、诗词，工书法。诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习，开一代风气，为江西诗派创始人。早年受知于苏轼，与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”，诗与苏轼并称“苏黄”。著有《豫章黄先生文集》《山谷琴趣外篇》。

总起来看，黄庭坚的一生大致可以元祐八年(1093)哲宗亲政分为前后两期。前期较为顺利;后期除徽宗即位初时，余则长期被贬。《宋史·黄庭坚传》有相关记载：

黄庭坚，字鲁直，洪州分宁人。幼警悟，读书数过辄成诵……举进士，调叶县尉。熙宁初，举四京学官，第文为优，教授北京国子监，留守文彦博才之，留再任。苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作。由是声名始震。知太和县，以平易治……

哲宗立，召为校书郎、神宗实录检讨官。逾年，迁著作佐郎，加集贤校理。

《实录》成，擢起居舍人。丁母艰……除服，为秘书丞，提点明道宫，兼国史编修官。绍圣初，出知宣州，改鄂州。章惇、蔡卞与其党论《实录》多诬，俾前史官分居畿邑以待问……庭坚书“用铁龙爪治河，有同儿戏”。至是首问焉。对曰：“庭坚时官北部，尝亲见之，真儿戏耳。”凡有问，皆直辞以对，闻者壮之。贬涪州别驾，黔州安置，言者犹以处善地为骫法。以亲嫌，遂移戎州。庭坚泊然，不以迁谪介意。蜀士慕从之游，讲学不倦，凡经指授，下笔皆可观。

徽宗即位，起监鄂州税，佥书宁国军判官，知舒州，以吏部员外郎召，皆辞不行。丐郡，得知太平州，至之九日罢，主管玉隆观。庭坚在河北与赵挺之有微隙，挺之执政，转运判官陈举承风旨，上其所作《荆南承天院记》，指为幸灾，复除名，羁管宜州。三年，徙永州，未闻命而卒，年六十一。

庭坚学问文章，天成性得，陈师道谓其诗得法杜甫，学甫而不为者。善行、草书，楷法亦自成一家。与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为“四学士”，而庭坚于文章尤长于诗，蜀、江西君子以庭坚配轼，故称“苏、黄”。轼为侍从时，举以自代，其词有“瓌伟之文，妙绝当世;孝友之行，追配古人”之语，其重之也如此。初，游皖山谷寺、石牛洞，乐其林泉之胜，因自号山谷道人云。^[1]

黄庭坚的思想以儒家为主，圆融佛、道两家，构成“外圆内方”的独特思想，即内心洞达世事，外表和光同尘，特别强调“正心”“克己”“静虑”等。他的一些“自白”说明了这点：

俗里光尘合，胸中泾渭分。(《次韵答王慎中》)

胸次九流清似镜，人间万事醉如泥。(《戏效禅月作远公咏》)

大概佛法与《论语》《周易》意旨不远。(《与王雍提举》)

古人学问，亦别无用处，举其心以加诸彼而已。(《与胡少汲书》)

读书须一言一句，自求己身，方见古人用心处，如欲进道，须谢外慕，乃得全功。又云：置心一处，无事不辨。读书先令心不驰走，庶言下有理会……又云：学问须从治心养性中来，济以玩古之功。^[2]

鲁直少喜学佛，遂作《发愿文》云：“今日对佛发大誓，愿从今日尽未来世，不复淫欲饮酒食肉;设复为之，当堕地狱，为一切众生代受其苦。”可谓能坚忍者也。其后悉毁禁戒，无一能行之，于诗句中可见矣。^[3]

黄庭坚的性格与政治态度和苏轼相类，都比较超脱，不以贬谪为意。他虽属旧党，却对新旧党争持较公允的态度。其夫子自道有：

浮云一百八盘萦，落日四十九波明。鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄。(《竹枝词》)

成王小心似文武，周召何妨略不同。不须要出我门下，实用人材即至公。(《病起荆江亭即事十首》)

他人对此亦有评论：

鲁直于怡心养气，能为人所不为，故用于读书、为文学，致思高远，亦似其为人。^[4]

横祸所加，随处安受，不悔不折。^[5]

注释

[1]脱脱等：《宋史》卷四四四。[2]袁参坡：《庭帏杂录》卷下引黄庭坚语，《丛书集成新编》本。[3]胡仔：《苕溪渔隐丛话》（后集），第233页。[4]晁补之：《书鲁直题高求父杨清亭诗后》，《鸡肋集》卷三三，文渊阁《四库全书》本。[5]包恢：《跋山谷书范孟博传》，《敝帚稿略》卷五，文渊阁《四库全书》本。