晋唐江西诗歌·晋代江西诗歌·陶渊明诗歌的艺术特征·其他风格

晋唐江西诗歌·晋代江西诗歌·陶渊明诗歌的艺术特征·其他风格

陶渊明诗歌并非一律平和自然，淡中有味，亦有一些悲愤万状、慷慨热肠甚至想象奇特之作。悲愤万状、慷慨热肠的如《拟古》九首、《杂诗》十二首等，对此，前人亦有不少评析：

先儒谓靖节退归后所作，多悼国伤时托讽之语，然不欲显斥，故以拟古等目名其题云。愚按：此论靖节甚当……且如士衡诸公拟古，皆各有所拟;靖节拟古，何尝有所拟哉?^[1]

《拟古》九首，大抵遭逢易代，感世事之多变，叹交情之不终，抚时度势，实所难言，追昔伤今，惟发诸慨。^[2]

(《杂诗》)十二首中愁叹万端。第八首专叹贫困，馀则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》，用复之法亦同之……肠太热，意太壮，故入仕多恨。使从少之时，专意颐养，不问世事，脏腑之间，别是一副心理，又何处可着许多忧愁哉?极愁之后，结以不复言愁，而愁乃愈深。^[3]

《杂诗》诸篇，亦《拟古》余绪。味其声调，稍近张孟阳兄弟一流。^[4]

陶靖节之《读山海经》，犹屈子之赋《远游》也。“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”悲痛之深，可为流涕。^[5]

《读山海经》诗，前七章为一类，后五章为一类。正以定哀微词，庄辛隐语，故托颂慕于前端，寄坎壈于末什。《拟古》九首，例亦同斯;寓义灼然，宁徒数典?^[6]

想象奇特的是其《桃花源诗并记》，这是一篇虚构之作，集中体现陶渊明人生理想与社会理想的作品。关于该诗的取材与主题，众说纷纭。有的认为其取材于实地实事：

盖古桃源实在武陵境内，今则别自名县矣。然八景亦惟仙景者着称于世，是固所谓桃源，乃晋渔者逢避秦时人处也。其事陶靖节记甚愁。^[7]

有的认为其取材于神仙之事：

陶渊明所记桃花源，今武陵桃花观即是其处。余……数以问湖、湘间人，颇能言其胜事，云：自晋、宋来，由此上升者六人。山十里间无杂禽，惟二鸟往来观中，未尝有增损。鸟新旧更易不可知，耆老相传，自晋迄今如此……渊明言刘子骥闻之，欲往不果。刘子骥见《晋书·隐逸传》，即刘驎之，子骥其字也。^[8]

关于诗的主题，有人认为是愤宋之作：

陶渊明作《桃源记》，云源中人自言先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉……按《宋书》本传云：“潜自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。自宋高祖王业渐隆，不复肯仕……”故五臣注《文选》用其语，又继之云：“意者耻事二姓，故以异之。”此说虽经前辈所诋，然予窃意桃源之事，以避秦为言，至云“无论魏晋”，乃寓意于刘裕，托之于秦，借以为喻耳。^[9]

也有人认为其中寄寓有作者的人生理想：

时按：《桃花源记》一篇，诸家之解，或以神仙说，或以寓意说，或以实事实处说，未见一定也。考六朝时，士君子颇有喜异闻之风，桃花源亦是当时喧传之异闻，而陶公聆此，乃为记录之，取其合自家隐逸之理想，故谓为寓意亦可，注者以为托避秦以叙避宋之意，是也;谓为事实亦可，盖桃源地志所载，而刘子骥亦有其人，吴大澄著《游桃源洞记》，王先谦寻作其书后，详征诸史传，若有所得。苟以神仙说之，误甚。^[10]

也有人认为其中寄寓作者的社会理想：

(《桃花源诗》)设想甚奇，直于污浊世界中另辟一天地，使人神游于黄农之代。公盖厌尘网而慕淳风，故尝自命为无怀、葛天之民，而此记即其寄托之意。如必求其人与地之所在而实之，则凿矣。^[11]

桃源之事，古来说者不一……余窃谓靖节先生不应凿空妄语，意诗中所谓高寻吾契者，亦自谓羲皇上人同其寄托耳。矧男女耕作，秋熟春蚕，依然寻常日用之事，岂与游仙轻举者同日而道哉!^[12]

“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，元好问的《论诗绝句》道出了陶诗的美感特质。平淡自然，醇美有味，使陶诗在华缛绮靡、贵尚巧似的六朝诗坛独标一体，深刻地启迪了后世的诗风。

注释

[1]《诗源辩体》第104页。[2]温汝能：《陶诗汇评》卷四。[3]黄文焕：《陶诗析义》卷四。[4]陈祚明：《采菽堂古诗选》卷十四。[5]王应麟：《困学纪闻》卷十八翁元圻案语。[6]陈沆：《诗比兴笺》卷二。[7]吴宽：《送刘武陵诗引》，《匏翁家藏集》卷四十。[8]郑景望：《蒙斋笔谈》。[9]洪迈：《容斋三笔》卷十。[10]郑文焯著，日本桥川时雄校补：《陶集郑批录》。[11]邱嘉穗：《东山草堂陶诗笺》卷五。[12]王文治：《自书桃源记》，《快雨堂题跋》卷六。