清代近代江西诗词·近代江西诗词·夏敬观诗词及《忍古楼词话》

清代近代江西诗词·近代江西诗词·夏敬观诗词及《忍古楼词话》

夏敬观(1875～1953)，江西新建人，字剑丞，一作幹臣、剑臣、鉴丞、鉴成;又字盥人。辛亥革命前后号吷盫，亦署吷庵、吷厂;室名忍古楼、窈窕释迦室。曾署名吷庵居士、玄修、冬士、忍庵、籁轩、垒空居士、缄斋、宗宛、牛邻叟等。他的一生经历清朝、民国以及中华人民共和国三个时期。

光绪元年，夏敬观生于父夏献云(字芝岑)湖南督粮道官署。光绪十八年，夏敬观入南昌书院，师从皮锡瑞治《尚书》，旁及诸经^[1]。光绪二十年中举。光绪二十七年捐员外郎，后改知府，分江苏试用。次年入江宁布政使李有棻幕。两江总督张之洞委其兼办三讲师范学堂。三十四年，任中国公学、复旦公学监督。宣统元年，赴苏州，巡抚陈启泰辟为左参议兼宪政总文案，总办江苏咨议局、地方自治筹备处。十一月署理江苏提学使。民国二年，张謇为农商部总长，辟为秘书，旋任政治会议议员。次年辞秘书南归。民国五年，就商务印书馆涵芬楼聘，并协助张元济辑刊《四部丛刊》^[2]。民国八年，任浙江教育厅长。三年后罢任，改任北京图书馆长。不赴。民国十八年，与友人商设《清词钞》编纂处。民国十九年，与友人倡立词社、画社。民国二十一年，助龙榆生筹办《词学季刊》，并开始为之撰写《忍古楼词话》。民国二十四年，成立同人词社。民国二十五年，主编《艺文杂志》创刊。民国二十八年，与同人发起贞元会。又在家宅成立词社——午社^[3]。民国三十六年，参加国史馆纂修会议，并担任上海方面纂修负责人。1948年不幸中风，后一直卧病在家，1953年逝于上海。关于夏敬观生平，陈谊《夏敬观年谱》资料丰赡，考订翔实，具有重要参考价值。

夏敬观著述丰富，经史著作有《太玄经考》《春秋繁露补(考)逸》《毛诗(序)驳议》《西戎考》《清世说新语》等;音学著作有《古音通转例证》《经传师读通假例证》《今韵析》等(按：这三种书后合为《音学备考》，由商务印书馆印行)。就诗词而言，诗集有《忍古楼诗》，词集有《吷庵词》，论诗专著有《八代诗评》《唐诗评》《唐诗概说》等，并校注梅尧臣集，选注汉短箫铙歌、孟郊、梅尧臣、王安石、陈与义等人诗歌。上海书店出版社据上海图书馆藏夏敬观自订本于2002年出版的《民国诗话丛编》第三册有《忍古楼诗话》与《学山诗话》。论词专著有《忍古楼词话》《词调溯源》《词律拾遗》《戈顺卿词林正韵订正》等。1939年前后，手批《彊村丛书》。近人陈谊编有《夏敬观著述年表》，搜罗广细，足资参考。

“同光体后劲”^[4]夏敬观是晚清、民国时期的活跃诗人，与他诗词交往的有二百余人，有三湘老人王闿运，“同光体”诗人陈三立、陈衍、沈曾植等，“南社”诗人诸宗元等。其诗学思想虽有受同派前贤声气的影响，但并不专宗宋，而能博览汉魏六朝及唐宋名家诗，具有以现代眼光总结文学史的自觉意识。

夏敬观认为王闿运《八代诗选》“于汉魏诗研求功深，其言盖深有得于心者，非浮泛之评也”，因此他在手批《八代诗选》时作《八代诗评》，深入研讨汉魏六朝古诗，文人创作及音乐流变的历史。沈曾植与夏敬观交往密切，诗词酬唱颇多。沈氏有著名的“三关说”，其中特别标举“元嘉”一关，欲“寻杜韩树骨之本”。沈曾植论诗重在宗颜谢，要人通经学、玄学、理学以为诗，以诗见道。夏敬观在《初学作诗作词门径》中认为学做诗应先培养国学根基，涵养气体与文词，以五言古诗为门径：

五言诗为汉世创体，诗家所祖，学诗者所必读。不读汉五言，则胎息不能深厚，读之而不知其所以然者，徒袭形貌，犹之未读也。予尝以学书喻之：三百篇、楚辞，书中之篆法也;汉五言，书中之隶法也。章草、钟繇楷书、王羲之行草，皆从篆隶出。后世学书者，不能从章草、钟、王之外，别树骨殖;后世学诗者，亦不能从诗、骚汉五言之外，别树骨殖也。

胎息汉魏，涵养深厚，由此上窥风骚，下辟唐宋，博采众长。

学者诵古人诗，正如食性，以五味调和为上，或有偏嗜，及学之功，则五味调和为大家，偏嗜者仅能为名家耳。

在学习古诗、转益多师的同时要按自己的性情，择善而从。这里夏敬观高于专研汉魏六朝的王闿运(王诗模拟古诗太过，失却本性，被讥为“假六朝，假古董”)，同时也突破了同光派中专宗一家的见识，也就更显通脱包容。不仅如此，他还表现出一种从文学本位出发具有现代意识的独特眼光。他强调文艺“必出于真挚者”，而“真挚之文艺，根于作者之性行”。这就触及文艺与创作主体修养性情关系。他对历来李杜优劣问题颇不以为然，他在《说李》中说：“诗者，心之声也，所怀各异，安可比而论之?”又：“学者学李学杜，各就其性之所近，无庸于李杜间有所轩轾也。”而且在评价文学作品时，重视作品本身的审美价值、艺术结构，而非用“诗教”这一传统标准一言蔽之。他在《说杜》中开宗明义：

评论文章，必须就文字立论，而后可示学者以艺术津梁。

又评东坡兄弟“李不及杜好义”：

二苏言论如此，盖皆就诗教立言，固是堂堂正正议论，予何敢以为非!然至今日，言杜诗者唯知此论，遂成口头门面语，于杜之文章关键，前人非不阐明，而为此蒙头蒙面言之论掩之，实论诗者之流弊也!

要求阐明杜之文章关键，也就是杜诗的审美艺术特征。夏敬观注重诗歌的艺术本质，也不否认社会对诗歌的影响，往往把二者结合在一起阐发。他在《说元白》中指出“诗道随时代变迁转移”，认为元白乐府艺术的显露也可以让读者感受衰世之氛围。夏敬观论诗紧紧把握住诗歌的审美艺术特征，同时又关注诗歌与社会、与创作主体的道德修养的关系，是古典诗论发展到近代而以现代眼光总结诗史，具有希求寻求突破的自觉意识，这也是“同光体”诗人刻意求“新”的典型代表。夏敬观在创作主体性情与文艺上强调“真”字，而艺术上技巧上强调一“拙”字。以拙为巧，言浅意深，追求一种平中见奇的艺术效果。夏敬观一生最激赏的诗人是梅尧臣，其诗也与梅诗酷近^[5]。如《云栖寺竹径》云：

理安长柟直插地，云栖大竹高参天。二寺夥然到圣处，柟不蠹兮竹愈坚。昔柟理安境无对，未见云栖真枉然。渐寻竹径避白日，步步到寺寻花砖。又如葺叶作廊覆，左右柱立皆修椽。露骨专车岩壑底，表影累尺僧房巅。空亭驻足一遐想，夜至风露宜娟娟。人言此寺唯有竹，他景不胜名虚传。正谓有竹便佳绝，杂书亦众何称焉?愿笋不斸尽成竹，连坡长到澄江边。

用平畅的语句写足竹的形与神，“昔称”“又如”“人言”这些此将诗句紧密联系，用笔造语，神似宛陵。“宛陵用意命笔，多本香山。”^[6]夏氏学梅而合香山，于平易中着和讽喻。如《独居漫成》：

一卧津关倍萧瑟，晚风江上对菰蒲。半生刺促人垂老，百物填豕俗与俱。只觉飞蚊成豹脚，休将腐鼠嚇鵷雏。微灯漆室摊书坐，谤议韩非愤亦孤。

此诗铺叙独居情景，平直易晓，首联点独居之环境，次写独居之感情。颈联一转，看似写物实则含愤。“飞蚊”“腐鼠”乃微小腐朽之物，但被夸大，用以恐嚇世人。“只觉”“休将”两虚词运用，增加情感力度;“只觉”尚平，“休将”有立喝之感，其情亦力透纸背，讽刺时世深刻。尾联既再次写出独居之处所，回应首联，又点明孤愤之情感。全诗构思窈深，叙写平直，情感沉郁，风格清劲，颇有梅诗“老树著花”之态。

夏敬观学梅而上窥孟郊，造境“清苦”^[7]。沈曾植谓“吷庵诗思清到骨”，耐人细细品味。如《湖上》：

世纷到湖山，峥嵘自苍碧。嗟我四十年，双鬓已斑白。

梦中见林影，待我孤山石。梅鹤了不避，知是主人客。

《忍古楼诗》是近代社会激流冲撞的反映，是诗人人生踪迹、苍凉心境的表现，抒发了其“遥夜苦难明”的哀痛愤慨情绪。集名《忍古》，取自《离骚》“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”。他的诗歌不是局促于斗室之中雕琢词章，而是在典赡平易的语句里蕴含着诗人的现实关怀，直写现实之作如《十八夜作》《十九日和稚卒上元韵》，表现了对日寇侵华的愤慨。又如《答杨雪斋》三首之二：“一火燎原国遂空，九州何地免嗷鸿。商量没顿吾庐处，可是家山便不同。”新事物之作如《哥而夫球》写高尔夫：“曲柄倒置短杆头，持蹴弹丸通以沟”;写柏油马路《自虹桥路驰车西新径遂登疗养院楼》：“烈日炙地肤，凝膏变溶液，飚车历郊途，分错飞轮迹。”道人未道，十分传神。

夏敬观亦为近代著名词人，“晚近词坛领袖作家”之一^[8]。其词学活动广涉创作、校勘、辑佚、批评、声韵、词乐诸多领域，并倡立词社，开办诗词函授班。夏敬观于1900年在上海从文廷式学词，一生词学活动约可分前后两期：一是从1900年学作词至1911年《吷庵词》第三卷刊行，主要从事词创作;二是1930年至1953年，主要参与组织词社、词学整理与词学研究。

夏敬观在《词调溯源》中认为词的产生是由音乐造成的，同时又注重词是一种具有普世功能的抒情文体，将词的音乐性与文学性并重，推尊词体：

夫词于文章，先辈所视为小道也，然以古例今，街巷呕谣，輏轩所采，士夫润色，升歌庙堂，三百篇亦周代之词耳。古今文字嬗降，诗变为五七言，又变而为词，为南北曲，逾近则逾切于民俗国故。

这样将词上规风骚，强调了词具有反映现实的功能，从而推尊词体。这是清中叶常派推尊词体之余绪，但夏氏的突破在于紧紧把握词的音乐性与文学性，注重词文学艺术特质，所以更显平通。

夏敬观《忍古楼词话》以文廷式起首，明其学词家法。文廷式在《云起轩词钞自序》中说作词要有“照天腾渊之才，溯古涵今之思，磅礴八极之志，甄综百代之怀”，要博通古今，有内涵气势，此非学人而难致也。夏敬观在张尔田的《遁庵乐府续集序》中也说：

予尝谓词人易致，学人难致，学人兼词人尤难致。有词人之词，有学人之词……

词于文体为末，而思致则可极无上。学者虽淹贯群籍，或不能为，盖记醜无所施于用，强之则伤其格。若于学无所窥者，但求诸古昔人之词，又浅薄无足道，弥卑其体，其上焉者，止于词人之词而已。君学人也，亦词人也，二者相济相因而不扞格，词境之至极者也。

夏敬观十分推许文廷式、沈曾植、张尔田等所为“学人之词”，自作《吷庵词》亦然。《吷庵词》刊刻有三次：一是光绪丁未(1908)年刻本，一卷二册;二是民国间刻本，有标点，一卷一册;三是民国二十八年中华书局铅印本，四卷一册。上海图书馆藏有夏敬观手稿词集一卷二册，汪东为之编目。台湾中华书局1970年出版了《忍古楼诗词合刊》。

诗词写作实为一路，夏敬观能诗亦工词。他诗提倡平淡古拙而意味深长，词则多用浅笔，语淡情深，有唐诗之高妙情韵。如《采桑子》：

画楼夜倚秋城静。庭院疏桐，淡月朦胧。露下三更细细风。此时无那肠先断。楚瑟惊鸿，声在弦中。不仅相思说与侬。

团团玉露凋庭叶。风飐流萤，树梢微明。东北栏杆易见星。梦回始觉年光转。寂寞吴城，一夜秋声，暗地催人白发生。

浓云不放秋河月。细雨廉纤，碎响空。南户疏邓北户帘。年光只为倾城惜。试近妆奁，花好频拈。莫待明朝白发添。

为词造语精粹，词境疏宕淡雅，体物细腻，于淡笔中寓深沉的人生悲慨。《吷庵词》中如《南歌子》《浣溪沙》等词也用诗境达词心，构造一种疏快幽微而含蓄丰美的意境。郑文焯赞道：“极疏快之至，一洗窸窣之尘。匪得唐人诗境三昧，不能发此奥悟也。”^[9]吷庵令词风近晏殊、欧阳修，疏淡而丰赡，慢调长制多学柳永、周邦彦、吴文英，集中多阕有和他们词韵之作^[10]。夏敬观以学人之缜密思维，词人之敏感心灵铺排描摹，渲染结构，寄托悲凉哀伤的慨叹，宛转委屈的情怀。如《望海潮》词云：

雉墙斜日，狐篝新火，危楼直瞰高城。繁吹怨风，银枪耀雪，秋场夜点番兵。重到暗心惊。想朔尘匝地，西望秦京。绛阙迢迢，玉河不动灿三星。东华往事凄清，付垂杨鸟语，疏草虫声。檀板未终，残灯更炙，笙歌乱后重听。十载浮名，笑酒边老大，吾亦微醒。满屋狂花，替谈兴废有山僧。

词题下小序“庚子乱后，重来京师感赋此解”，表明此词写于八国联军劫掠北京后之感。开篇即写衰败之景，“雉墙”“斜阳”“狐篝”疑似荒芜之地也，“危城瞰高城”道出此乃京城遭劫，颇有老杜“国破山河在，城春草木深”之沉痛悲愤。此一层。接着写京城被占，外敌磨刀霍霍，“秋夜点番兵”，怎不让人惊心动魄。“惊”点睛笔，赋描写之物以感受。此又一层。山河破碎，而慈禧太后带光绪帝西奔，所以词人“西望秦京”。叙帝西奔事，此再一层。“绛阙迢迢，玉河不动灿三星”，象征国家的皇帝在千里之外，星空灿灿，无语中含有国不灭、希图振作之意。写显忠爱缠绵之情意，又托规谏希望之讽喻。融情于景，词境浑茫。下片以“乐事”写悲情，更显“凄清”。词结尾“狂花”为词人迷离复杂内心的表象;“山僧”谈兴废，看似跳出凡俗，不管世事，实则正表明词人心有所系，欲罢不能。此为词法潜气暗转，词境由此疏宕，而情感却幽婉蕴藉，得美成之精。朱祖谋在《吷庵词序》中赞夏敬观“能于西江前哲，补未逮之境;抑且于北宋名流，续将坠之绪也”。

另外，需要指出的是夏敬观对词与音乐的关系有深入研究，且对戈载《词林正韵》有所订正，《吷庵词》用音择律也十分讲究，充分展示了其“学人”而为词的特色^[11]。

近世学者大多与夏敬观有密切交往，他们对《吷庵词》的评论虽有溢美之词，但也正因为交往深，所以知之切，他们的言论为我们解读《吷庵词》提供了很好的启示。钱仲联《近百年词坛点将录》，将夏敬观列为第十一位，配天威星双鞭呼延灼：

剑丞诗词俱绝世，师承散原，词继王朱后，称为尊宿。孟劬称为“词家之郑子尹”。又谓其“取径自别，下笔能辣”，一言论定，见其偏胜独至之光价。

夏敬观为近代著名学人、社会活动家，与其交往者也多为社会名流、文学名家。他不仅经史、诗词、书画俱精研独到，在教育史、出版史上也有重要的地位。夏敬观论诗词注重学养，推重学人诗词。他总结并突破了前人理论，紧紧把握文学本身的特性来论诗词，具有现代诗史意识。诗宗梅尧臣，又能博采众长;词学文廷式，又得北宋名家之精要。夏敬观的诗词理论和创作是近代诗词史十分值得注意和研究的。

注释

[1]皮名振：《善化皮鹿门先生年谱》，商务印书馆，1939年版，第1页。[2]陈谊：《夏敬观年谱》，黄山书社，2007年版，第94页。[3]夏敬观：《天风阁学词日记》6月11日记：“午过榆生，同赴夏吷庵招宴，座客十二人，馔甚丰。吷庵约每月举词社。是日年最长者廖忏庵，七十五岁。金孙亦七十余。吴湖帆自谓今年四十六，与梅兰芳同年。”载《夏承焘集》第六册，浙江古籍出版社，第105页。[4]马亚中：《中国近代诗歌史》，台湾学生书局，1992年版，第575页。[5]汪辟疆《光宣诗坛点将录》：地猛星神火将军魏定国，夏敬观。宁死不屈，事宽必完。知我者，单与关。吷庵诗出梅都官，遣词植骨几于具体。又喜称东野（其自言喜孟东野、梅圣俞之诗，见《泗洲杨侍郎诗序》）。自负其诗甚至，或有近梅诗誉之，心辄不怡。实则老树著花，与梅为肖。《汪辟疆说近代诗》，第74~75页。[6]陈衍：《石遗室诗话》，张寅彭主编《民国诗话丛编》，第一册，第201页。[7]钱仲联：《梦苕庵诗话》，张寅彭主编《民国诗话丛编》第六册，第178页。[8]龙榆生：《晚近词风之转变》，《龙榆生词学论文集》，上海古籍出版社，1997年版，第413页。[9]郑文焯：《与夏吷庵书二十四则》，《大鹤山人论词遗札》，龙榆生辑，《词话丛编》，唐圭璋编，中华书局，1986年版，第4341页。[10]王易：《词曲史测运第十》“词曲之现状”夏敬观，字剑丞，新建人，诗宗宛陵；有《吷庵词》，出入欧、晏、姜、张之间。东方出版社，1996年版，第441页。[11]陈谊：《夏敬观年谱》，第335~336页。