姜夔《扬州慢》原文及讲解

扬州慢

姜夔

浮熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏清角吹寒，都在空城。　　杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生！

此词选自《全宋词》。

《扬州慢》是词人留传下来的最早作品，是三十二岁沿江东下过扬州时所作。

词前的序交代了创作时间：宋孝宗淳熙三年(1176)冬至日；创作契机：感慨今昔；千岩老人对此词的评论：具有和《诗经·王风·黍离》悲叹周王朝衰亡一样的亡国悲痛之情。千岩老人是南宋著名诗人萧德藻，他赏识姜夔，以侄女嫁之。写作此词时，姜夔还不认识他，可能《序》是后来补写的。

全词分上、下两片。

上片。开头以一联对句，点出古城扬州昔日的繁华，为下文“空城”反衬。淮左，指淮南东路，宋朝以扬州为淮南东路治所。竹西，指竹西亭，扬州名胜。扬州在隋、唐时代是极为繁华的城市。隋炀帝下扬州曾“欲取芜城作帝家”(李商隐《隋宫》)，唐代以扬州为淮南重镇，而且有“扬一益二”的美誉，晚唐诗人杜牧曾写出过“谁知竹西路，歌吹是扬州”(《题扬州禅智寺》)，“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”《赠别》)等佳丽诗句，可见扬州地理位置的重要、风景名胜之美妙。“解鞍少驻初程”，点出词人此行是初到扬州，而且是抱着很大希望来观赏久仰盛名的都城的。然而，在姜夔所处的南宋时代，扬州昔日的繁华景象早已烟消云散，荡然无存，眼前只有“过春风十里，尽荞麦青青”的悲景，这里已是一座野麦荠草丛生的荒城，虽然是春风飘拂，但却是一片萧条景象。感慨之深与杜甫《春望》的“城春草木深”相同，令人顿生“彼黍离离”的伤时感乱之情。是谁破坏了这座美丽繁华的“名都”？“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。”作了回答。“胡马窥江”，指宋高宗建炎三年(1129)、绍兴三十年(1160)、三十一年(1161)和孝宗隆兴二年(1164)，金国骑兵的多次南侵到长江边，尤其是绍兴三十一年那次，金主完颜亮兵临扬州城，扬州被洗劫一空，他还立马瓜洲望江亭，指顾江山之胜，发誓要攻下南宋的京都临安(今杭州)，赋诗说：“提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”这里说的“废池乔木”，指洗劫后的残迹；“犹厌言兵”，极写人们对金兵蹂躏践踏的切齿之痛。清陈廷焯《白雨斋词话》卷二说：“写兵灾后情景逼真。‘犹厌言兵’四字，包括无限伤乱语，他人写千百言，亦无此韵味。”“渐黄昏，清角吹寒，都在空城。”这就是《序》中说的“暮色渐起，戍角悲吟”，进一步渲染这座历史名城今日的荒凉。黄昏往往是悲伤的时刻，加上清角悲鸣，使人感到凄凉。何况这悲角在空城中吹，更使人感到心寒。“吹寒”二字，写得极为沉痛，写出了词人心灵深处的沉痛的感受，渲染出一种孤峭幽冷的意境。可叹的是当时南宋朝廷上无抗金北伐之意，下无同仇敌忾之兵，黄昏中的清角声在空城回响，又使词人感到多么可悲！上片纪行写景，写景中已寄寓了词人的伤感。

下片换头即引出晚唐诗人杜牧。杜牧于唐文宗大和七年至九年(833—835)，在扬州任淮南节度推官、转掌书记，那时他才三十岁出头，“美容姿，好歌舞，风情颇张，不能自遏”(辛文房《唐才子传》卷六)，人称“杜郎”。他风流潇洒，写下了不少关于扬州繁华的诗篇，诗风俊逸。可是，“杜郎俊赏，算而今重到须惊。”词人料想风流俊逸的杜牧而今如果返回扬州，一定会对扬州变得如此荒凉而感到吃惊。“杜郎俊赏”与上片“名都”、“佳处”照应，“重到须惊”与上片的“荠麦”、“废池乔木”照应，“算而今”三字联结将昔日繁华与今日萧条作鲜明对比。着一“惊”字，表达了变化之大，感慨之深。“纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”三句，化用杜牧诗意。“豆蔻”出自杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”“青楼”出自《遣怀》：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”用“纵”字虚拟，即使写出“豆蔻”“青楼”“扬州梦”这样名诗的杜牧，而今也难以再对扬州吟赋深情的篇章了。“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。”二十四桥是扬州昔日繁华的象征，杜牧有“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”(《寄扬州韩绰判官》)的诗句。而今空城草深，玉人不见，惟见二十四桥底下水中的一弯冷月，在波中荡漾。词人从桥下之波和波心之月，渲染景物凄凉悲哀，“冷”、“无声”愈衬意境的幽冷。“念桥边红药，年年知为谁生！”融景于情，将词意又补进一层，以反诘结句，发人警省。让人自然联想到杜甫《哀江头》“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”之句，寄寓深沉的国破家亡之痛！

全词贯穿着黍离之悲，寄寓家国之恨，邓廷桢说：“其时临安半璧，相率恬熙。白石来往江淮，缘情融绪，百端交集，托意哀丝，故舞席歌场，时有击碎唾壶之意。”(《双砚斋词话》)可谓知言之论。