《庄子》·秋水》原文注解与大意翻译

《庄子》

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻⁽¹¹⁾而轻伯夷之义⁽¹²⁾者，始吾弗信；今我睹⁽¹³⁾子之难穷也，吾非至于子之门则殆⁽¹⁴⁾矣。吾长见⁽¹⁵⁾笑于大方之家⁽¹⁶⁾。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘⁽¹⁷⁾于虚⁽¹⁸⁾也；夏虫不可以语于冰者，笃于时⁽¹⁹⁾也；曲士⁽²⁰⁾不可以语于道者，束⁽²¹⁾于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑⁽²²⁾，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾⁽²³⁾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过⁽²⁴⁾江河之流，不可为量数⁽²⁵⁾。而吾未尝以此自多⁽²⁶⁾者，自以⁽²⁷⁾比形⁽²⁸⁾于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存⁽²⁹⁾乎见少，又奚以自多？计四海⁽³⁰⁾之在天地之间也，不似礨空⁽³¹⁾之在大泽⁽³²⁾乎？计中国⁽³³⁾之在海内，不似稊米⁽³⁴⁾之在太仓⁽³⁵⁾乎？号物之数谓之万⁽³⁶⁾，人处一焉，人卒九州⁽³⁷⁾，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末⁽³⁸⁾之在于马体乎？五帝之所连⁽³⁹⁾，三王之所争⁽⁴⁰⁾，仁人⁽⁴¹⁾之所忧，任士⁽⁴²⁾之所劳，尽此⁽⁴³⁾矣！ 伯夷辞之以为名⁽⁴⁴⁾仲尼语之以为博，此其自多也。不似尔向之自多于水乎？”



【注释】选自《庄子·秋水》。河伯，河神名，相传姓冯(píng)名夷。海若，海神名。

〔泾流〕直通无阻的河流。

〔两涘(sì)渚崖之间，不辨牛马〕从河中的小洲到河的两岸之间对着看，因距离远，连牛马这样的大动物都分辨不清。涘，水边。两涘，两岸。渚，水中小洲。崖，高的河岸。

〔欣然〕高兴的样子。

〔端〕尽头。

〔旋〕旋转，掉转。

〔望洋〕仰视或远视的样子。“望洋而叹”后来成为比喻看见他人伟大而慨叹自己渺小，或处理一件事而慨叹力量不足的成语。

〔野语〕俗语，谚语。

〔闻道百〕听到一些道理。闻道，领会某种道理。百，这里用“以定数代不定数”的方法表示“比较多”，还达不到“千”，也不到“万”的程度。

〔我之谓〕即“谓我”。宾语“我”前置。

(11)〔少仲尼之闻〕少，意动用法，认为孔子的学问少。仲尼，孔子的字。闻，知识。

(12)〔轻伯夷之义〕轻，意动用法，认为伯夷的仁义轻。伯夷，殷末孤竹君的儿子。孤竹君遗命立伯夷的弟弟叔齐为继承人，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，结果他和叔齐一起逃到周。他们反对武王伐纣，认为是臣弑君，就隐居首阳山，不食周粟而饿死了。

(13)〔睹〕看。

(14)〔殆(dài)〕危险，失败。

(15)〔见〕被。

(16)〔大方之家〕大道之家。见多识广，明白大道理的人。

(17)〔拘〕限制。

(18)〔虚〕通“墟”，处所。

(19)〔笃于时〕被时间所限定。笃，限制。

(20)〔曲士〕乡曲之士，生活在穷乡僻壤因而孤陋寡闻、缺少见识的人。

(21)〔束〕约束，局限。

(22)〔丑〕浅薄。

(23)〔尾闾〕相传是海底泄水之处。

(24)〔过〕超过。

(25)〔不可为量数〕不能用数量来计算。

(26)〔自多〕自负，自满。意动用法。

(27)〔自以〕自知。

(28)〔比形〕具形。

(29)〔存〕存在(这样的想法)。

(30)〔四海〕古代认为中国四境有海环绕，按方位称为东海、南海、西海和北海，但亦因时而异，说法不一。

(31)〔礨空(lěikǒng)〕蚁穴。空，通“孔”。

(32)〔大泽〕旷野。

(33)〔中国〕上古时代，我国先民建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称“中国”。后泛指中原地区。

(34)〔稊(tí)米〕形容细小的米粒状物。梯，一种稗类的草，结实如小米。

(35)〔太仓〕大粮仓。

(36)〔号物之数谓之万〕用“万物”来称事物种类和数量之多。号，称号，称呼。

(37)〔卒九州〕整个九州之内。卒，尽。

(38)〔豪末〕毫毛的末梢。豪，通“毫”，动物身上的毫毛。

(39)〔连〕连续，指五帝禅让的事。

(40)〔三王之所争〕三王，指夏禹之子启、商汤及周武王。三人都是弑君而自立者。(按，《韩非子》、《战国策》及《楚辞·天问》都说禹禅位于益，启杀益而夺其位。)“所争”与上文“所连”，下文“所扰”、“所劳”的对象，都是指天下而言。

(41)〔仁人〕有德行的人。

(42)〔任士〕指以天下为己任的贤能之士。

(43)〔此〕代指上文的“豪末”。

(44)〔以为名〕为了求得名声。

【译文】秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”

北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；无论春天还是秋天，大海都不起变化；无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；而人类不过只是万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！ 伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”