得道多助， 失道寡助初中文言文阅读|注解

课文导读

孟子 （约前372—前289）， 名轲， 字子舆， 战国时邹 （现在山东邹城东南） 人， 著名的思想家、 教育家， 是孔子后儒家的主要代表人物。 他继承和发扬了孔子思想， 被尊称为 “亚圣”， 后人又常将孔子、 孟子合称为 “孔孟”。 孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时代。 当时， 各大国之间 “争地以战， 杀人盈野； 争城以战，杀人盈城”， 统治者是 “庖有肥肉， 厩有肥马”， 人民是 “仰不足事父母， 俯不足蓄妻子， 乐岁终身苦， 凶年不免于死亡”。 面对这样一个社会现实， 孟子最早提出了 “民为贵， 社稷次之， 君为轻” 的 “民贵君轻” 的主张， 他甚至认为杀死荒淫无道的昏君也不应受 “弑君” 的谴责， 这在当时可算是有悖于封建伦理的激烈大胆的理论。 孟子呼吁各国诸侯重视人民的作用， 反对残暴之君， 反对不义战争。 孟子向往着历史上尧舜的功绩， 他到处游说， 宣扬他的 “仁政” “王道”， 并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心” 上， 力图维护原始的井田制度， 从而使天下归顺， 达到成就功业、 “黎民不饥不寒” 的目的。 这些主张都反映了民本主义思想， 对于经济的发展、 人民的休养生息有一定的作用。 在今天看来， 孟子的思想虽然存在着局限性， 但他的许多见解和主张，在客观上对人民有利， 是值得肯定的。 孟子曾周游列国， 不为诸侯所用， 退而与弟子发挥孔子的学说， 作 《孟子》 7篇， 内容包括孟子的言行、 政治学说以及哲学伦理、 教育思想等学术问题的论争。 由于其文章巧于辩论， 长于譬喻， 驰骋纵横， 气势充沛，波澜壮阔， 语言流畅， 富有文采和感染力， 对于后代的散文有较大的影响。

课文注译

天时不如地利，地利^（2）不如人和^（3）。三里之城^（4），七里之郭^（5），环^（6）而攻之而不胜。夫^（7）环而攻之，必有得天时者矣，然而^（8）不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池^（9）非不深也，兵革^（10）非不坚利也，米粟非不多也，委而去之^（11），是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界^（12），固国不以山溪之险^（13），威天下不以兵革之利^（14）。得道者多助，失道者寡助。寡助之至^（15），亲戚畔^（16）之。多助之至，天下顺^（17）之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣^（18）。

（1）〔天时〕气候时机。（2）〔利〕利益，功用。（3）〔和〕和顺，和谐。（4）〔三里之城〕周围三里（那样小）的城。（5）〔郭〕外城。（6）〔环〕围。（7）〔夫（fú）〕助词，表示要议论。（8）〔然而〕虽然这样，但是。（9）〔池〕护城河。（10）〔兵革〕泛指武器装备。（11）〔委而去之〕意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。（12）〔域民不以封疆之界〕使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆界限。域，界限，这里意思是限制。（13）〔固国不以山溪之险〕巩固国防，不能靠山河的险要。（14）〔威天下不以兵革之利〕震慑天下，不能靠武力的强大。（15）〔至〕极点。（16）〔畔〕通“叛”。（17）〔顺〕归顺，服从。（18）〔故君子有不战，战必胜矣〕所以君子不战则已，战就一定胜利。君子，指上文所说的“得道者”。

文章链接

天时、 地利、 人和

陆世仪

注释：

（1） 〔特〕 只。 （2） 〔然〕 这样， 指示代词。 （3） 〔之〕 代指上述三种因素。 （4） 〔即〕 就。（ 5 ） 〔 水旱 〕 水灾 、 旱灾 。 （ 6 ） 〔 旸 （ yáng） 〕 天晴 。 （ 7 ） 〔 时若 〕 合乎时令 ， 顺从人意 。（8） 〔固 〕 本来 。 （9） 〔一 〕 一旦 。 （10） 〔硗埆 （qiāo què）〕 指土质坚硬瘠薄 。 （11） 〔然 〕 但是 。（12） 〔或〕 有的人。 （13） 〔洫 （xù）〕 田间水道。 （14） 〔虽〕 即使。 （15） 〔之〕 语气助词， 不译。

译文：

天时、 地利、 人和， 不只是用兵要讲究这些， 凡事都有这三种因素， 就说农田耕种这件事同它的关系就特别重要。 水灾旱灾， 是天时条件； 土地肥沃瘠薄， 是地利条件； 修建、 治理、 垦挖、 开辟， 是人和的条件。 三个方面中， 以人和为最重要， 其次是地利， 又其次是天时。 如果下雨天晴合乎时令又顺从人意， 这当然是人们所希望的，但是老天可不一定如此， 一旦有不合时令 （的情况）， 那么土质坚硬瘠薄的低劣田地，首先受到这种灾害， 只有那些良田不会这样， 这就叫天时不如地利。 田地即使有上等的出产， 但是有的人不疏理田间水沟， 种植不合时令， 那么即使是良田， 也没有什么用， 所以有一句谚语说 “买进田地又买进佃户”， 这就叫地利不如人和。