（宋）曾巩《墨池记》初中诗文|注释|译文|赏析|思考与练习

墨池记

（宋）曾巩

临川[1]之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然[2]而方以长，曰王羲之[3]之墨池者，荀伯子[4]《临川记》云也。羲之尝慕张芝[5]，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪[6]？

方羲之之不可强以仕[7]，而尝极[8]东方，出沧海[9]，以娱其意于山水之间，岂其徜徉肆恣[10]，而又尝自休于此邪？

羲之之书晚乃善[11]，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼[12]邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？

墨池之上，今为州学舍[13]。教授[14]王君盛恐其不章[15]也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之[16]，又告于巩曰：“愿有记！ ”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废[17]，而因以及乎其迹邪[18]？其亦欲推其事，以勉学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士[19]之遗风余思[20]，被于来世者何如哉！

庆历八年九月十二日曾巩记。

【作者介绍】

曾巩，字子固，北宋散文家，唐宋八大家之一。

【注释】

[1]临川：宋抚州临川郡，即今江西抚州市。

[2]洼然：低陷的样子。

[3]王羲之：字逸少，东晋著名书法家，世称王右军，后人号为“书圣”。

[4]荀伯子：南朝宋人，曾任临川内史，有《临川记》。《太平寰宇记》卷一一〇载其记叙王羲之官临川及墨池的事。

[5]张芝：字伯英，东汉著名书法家，善草书，人称“草圣”。

[6]岂信然邪：难道是真的吗？

[7]方羲之之不可强以仕：王羲之当时与王述齐名，羲之任会稽内史，朝廷又命王述为扬州刺史，会稽属扬州，羲之耻位于王述下，便辞职隐居，誓不再仕。事见《晋书·王羲之传》。

[8]极：至，达。

[9]出沧海：泛舟东海。据《晋书·王羲之传》载：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海。”

[10]徜徉（chánɡ yánɡ）肆恣：纵情遨游。

[11]羲之之书晚乃善：王羲之的书法初不如同时庾翼、郗愔，晚年才臻于精妙之境。见《晋书·王羲之传》。

[12]彼：指王羲之。

[13]州学舍：指抚州州府的学舍。

[14]教授：官名，主管学政和教育所属生员。

[15]章：同“彰”。

[16]楹：厅堂前部的柱子。揭之：标明。

[17]不以废：不肯让它埋没。

[18]而因以及乎其迹邪：因而爱及到他的遗迹吗？

[19]仁人庄士：有道德修养、为人楷模的人。

[20]遗风余思：留下来的风范，传下来的思想。

【译文】

临川郡城的东面，有块突起的高地，下临溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的长方形水池，称为王羲之墨池。这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道真的是这回事吗？

当王羲之不愿受人勉强而做官的时候，他曾遍游越东各地，泛舟东海之上，以快心于光水山色之中。难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，又曾经在此地休息过吗？

王羲之的书法到了晚年才渐入佳境，看来他所以能有这么深的造诣，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，恐怕是他们所下的学习工夫不如王羲之吧！看来学习的工夫怎么可以少花呢？更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？

墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君生怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢！

庆历八年九月十二日，曾巩作记。

【赏析】

本文是作者应抚州州学教授王盛之请而写的一篇叙记。文章先由墨池的传闻推出王羲之书法系由苦练造就的结论，然后引申到为学修身要靠后天勤奋深造的普遍道理。全文因小见大，语简意深，多设问句，辞气委婉，体现了作者独特的文风。

他略记墨池的处所、形状以后，把笔锋转向探讨王羲之成功的原因：“盖亦以精力自致者，非天成也。”也就是说，并非“天成”，而是后天勤学苦练的结果。这是本文的第一层意思。这层意思紧紧扣住“墨池”题意，应是题中应有之义。

但文章的主旨并不就此完结。作者由此进一步引申、推论：（一）学习书法是如此，“欲深造道德者”也是如此。从学习书法推及道德修养，强调都不是先验的，而是后天获得的。（二）从“人之有一能”尚且为后人追思不已，推及“仁人庄士之遗风余思”将永远影响后世。也从书法推及风节品德，从具体的书法家推及更广泛的仁人志士，这是从他们对后人的影响来立论的。这两点推论都极为自然，并非外加，表现了曾巩思路的开阔，识见的高超。如果是低手写作这类碑板文字，往往就事论事，粘着题义，不知生发、开掘的。这是本文的第二层意思。沈德潜评本文说：“用意或在题中，或出题外，令人徘徊赏之。”（《八大家文读本》卷二十八）“题中”“题外”，即分别指上述两层意思。

这篇短文的另一特点是多用设问句和感叹句。全文可分十四句，其中设问句五句：“岂信然邪？”“而又尝自休于此邪？”“况欲深造道德者邪？”“而因以及乎其迹邪？”“以勉学者邪？”“也”字句两句：“荀伯子《临川记》云也”“非天成也”。最后又以一个感叹句作结：“况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！”这些句式的大量运用，使这篇说理短文平添了一唱三叹的情韵。特别是五个设问句，兼收停顿、舒展之功，避免一泻无余之弊，低回吟诵，玩索不尽。前人以“欧曾”并称，在这点上，曾巩是颇得欧阳修“六一风神”之妙的。

【思考与练习】

1.“墨池”之称是如何来的？

2．作者对“墨池”之名的来历持什么态度？

3．揭示出全文主旨的句子是哪一句？

4．你从王羲之“临池学书，池水尽黑”的传说和“羲之之书晚乃善”的史实中受到怎样的启示？