圣人为腹
【原文】
五色令人目盲[1]。
五音令人耳聋[2]。
五味令人口爽[3]。
驰骋畋猎令人心发狂[4]。
难得之货令人行妨[5]，
是以圣人为腹不为目[6]。
故去彼取此[7]。
【注释】
[1]五色：指黑白赤黄青五种颜色。
[2]五音：指宫商角徵羽五种声音。
[3]五味：指辛辣酸苦咸五种滋味。口爽：意为味觉失灵，生了口病。古代以爽为口病的专用名词。
[4]驰骋：指车马疾行。畋猎：打猎获取动物。畋（音tián），打猎之意。
[5]行妨：伤害操行，行为离开正轨。
[6]为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。腹在这里代表一种简朴宁静的生活方式；目代表一种巧伪多欲的生活方式。
[7]彼：指为目的生活；此：指为腹的生活。
【译文】
五彩缤纷使人眼花缭乱，
音乐喧嚣使人听觉失灵，
美味佳肴过量使人舌不辨味，
纵情狩猎使人心发狂，
奇异珍宝使人行为不轨，
圣人只求三餐温饱，不逐声色之娱。
所以应当舍弃物欲的诱惑和华而不实的虚名，
而保持简单素朴而又满足的生活。
【解析】
在佛教中，我们人类的感觉器官被分成了六类：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个器官分别感知着色、声、香、味、触、法六种尘世境界，正因为感知了这六种境界，所以人类便产生了喜、怒、哀、乐、忧、思六种意识，正是这六种意识的存在，才使我们原本平静的内心充满了欲望，当欲望得到满足时我们狂喜，当欲望得不到满足时我们的内心备受煎熬，我们的灵魂有一种想要出窍的痛苦，我们就仿佛跳入了火海般难以解脱、不能自拔。因而我们原本明净的心境被蒙上了厚厚的尘垢，我们敏锐的感觉变得麻木而又迟钝。
“五色令人目盲”，这里的“五”并不是一个确数，五色并不是就指黑白黄绿青五种颜色，它是一个不确定的概念，泛指五颜六色、五彩缤纷。“目盲”也不是指瞎眼，而是指令人眼花缭乱的事物，使我们的眼睛丧失了辨别事物本原的能力。眼睛的功用就是观察事物的，一旦我们观察到的事物真假难辨时，我们常常会陷入迷惘的境地。
懂得了“五色令人目盲”的道理，“五音令人耳聋”也就不难理解了。单一的声乐会令人心旷神怡，会让人精神放松，从而得到美的享受，然而再动听的声音，一旦和别的声音混杂起来，其美的享受就会瞬间变成痛苦的煎熬，这是生活在喧嚣的闹市区的人们渴望田园生活的最好注脚。
我们在理解“五味令人口爽”时可以参照以上两句话的解释。人的口舌具有感知各种食物味道的能力，它能敏锐地品尝出酸甜苦辣等滋味，然而过多地品尝各种风味的美味佳肴，就会使人的口舌麻木，无法辨别各种美味了。人的口舌是专门用来享受美味的，一旦丧失了鉴赏美味的能力，给我们自身所造成的损失是不可估量的。
“驰骋田畋令人心发狂”，畋猎即狩猎，狩猎曾是早期人类谋生的唯一手段，也是人类最早开展起来的生产和军事活动，人类的动物本性最早在狩猎中得到了鲜明的印证。综观人类狩猎活动的发展历程，狩猎始终是带着血腥和暴力性质的杀戮和掠夺行为，它是充满野性的不文明行为，这种行为使人们的精神变得疯狂和残忍，疯狂和残忍的心理状态是滋生社会动乱的根源。
何谓“难得之货”？为什么说难得之货会使人的行动受到损害呢？我们按老子的思想进行推延，可以得出“难得之货”就是正在社会上流行的稀有珍贵之物，比如金银珠宝、华衣美食、玉璧、铜器、羽饰、武器等物品。正是“难得之货”的珍贵稀有性，强烈地撩拨起了人们占有它的贪婪欲望，在这种欲望的驱使下，人们的行为突然变得怪异反常，盗贼爬房越脊、穿窬走户，甚至不惜草菅人命；权臣互相倾轧、钩心斗角、尔虞我诈，等等。
从以上的阐释中，我们可以看出，“五色”、“五味”、“五音”之所以会伤害我们的器官，是我们自身的欲望无限膨大的缘故。最后老子提出“是以圣人为腹不为目”，一句极其通晓明白的话，点明了圣人的生活方式：只满足吃饱肚子这一低级需求，而不满足眼睛欣赏外物的欲求。
老子这一章的论述并不是反对人们享受生活，而是警醒人们追求享受要适可而止，不可无限制地满足自己的贪欲。他希望人们能够丰衣足食，建立内在恬淡宁静的生活方式，而不是外在私欲的满足。一个贪婪满足自己外在私欲的人，就会产生自我疏离感，心灵难免会愈发空虚。因此，老子提醒我们，要彻底摒弃各种外在欲望的诱惑，始终保持内心清净满足，才能生活得自在快乐。在物欲横流的今天，很多人无法抵挡物欲的诱惑，不惜代价地满足自己的声色欲望，眼睁睁地看着自己堕落消沉，甚至走上犯罪的道路，这些人的价值观和道德观被严重扭曲变形。所以，在物质文明高度发达的今天，我们静心聆听老子的教诲仍然具有十分重要的意义。
为人之道
归隐山林孟浩然浑然忘我
孟浩然是唐代颇有名气的文人，富有灵气，其文采卓尔不凡。他年轻时，和其他人一样，希望靠着自己的诗书和才华求取功名，光耀门楣。但是年轻气盛的他锋芒太盛，结果因为一首诗惹怒了唐玄宗，从此仕途不济。孟浩然见做官无门，就怅然地离开了古城长安。
经过一段时间的静坐冥思，他大半参透了人生之味和宦海沉浮，于是归隐田园，寄情于山水，过着逍遥自在的生活。
当时，朝中有一位清官韩朝宗，身兼数职：既是荆州大都督府长史，又担任着襄州刺史，还是山南东道来访处置使。他久闻孟浩然的才华和名气，并且深知孟浩然的遭遇，于是有心举荐他。韩朝宗深得皇上信赖，曾经为朝廷发掘了许多栋梁之才，如果这次孟浩然和他一同去长安，应该有很大的希望。在韩朝宗的一番劝说之下，孟浩然答应了，并和他约好出发的时间。
可在临行前，有一个和他意气相投的朋友前来拜访，孟浩然兴致勃勃地和他把酒谈笑，竟然把去长安的事抛到了九霄云外。韩朝宗左等也不见人来，右等还是没有半个人影，大失所望，只好一个人走了。
从此，孟浩然彻底地脱离了仕途的俗念，忘情于变幻多姿的大自然中，从中汲取灵感，并以山峦、树木、松月、飞鸟和鸣蝉等为素材，创造了意象万千的诗歌。
一天，孟浩然与一位朋友走在乡村的小道上。道旁修竹幽篁，别有一番风韵，孟浩然禁不住驻足观赏。远处的渔夫收拾好渔网，在暮色中归来。孟浩然赶忙上前，询问渔夫的收获，然后仔细端详篓子里的鱼儿，看完后，莫名其妙地笑了。朋友觉得他的举止有些怪异，问：“你在想什么呢？有什么好笑的事情吗？”
孟浩然开心地说：“刚才看到那翠竹，诗兴大发，琢磨出两句，其中有竹和鱼。只是平时没有注意竹有多少节，鱼有多少鳞，所以刚才看了个明白，心中甚是高兴！”说完就爽朗地笑了。
孟浩然在淳朴的田园中生活了大半辈子，以山水为伴，浑然忘我，创作了许多流传后世的名篇佳作。这位隐逸之士一直隐居至终老，诗人李白专门有诗称赞他为“白首卧松云”。
孔子因见国君好色而离卫
孔子是我国伟大的思想家。有一次，他到了卫国，住在好友卫国大夫蘧伯玉家。
卫灵公有个夫人叫南子，是个风流的女人。
她听说大名鼎鼎的孔丘来了，心里十分羡慕，就嚷着要见见这位博学先生。
南子派人去对孔子说：“凡是愿与我国国君结为兄弟的，必定要来见我才行，而我也想见见他。”孔子本来对南子没有兴趣，第一次婉言辞谢没有去。可南子又派人来请孔子。
孔子没办法，只好去了。
孔子一进南子的宅室，就一本正经地向她施礼。南子见孔子一表人才，就风情万种地走出帏帐回拜，还说了一大堆轻薄的话来引诱孔子，希望他能留在卫国。
会面后，孔子倒没觉得怎么，学生子路可气坏了，怪孔子言行不一，不该和这种女人见面，更不该对她以礼相待。
孔子说：“我原不愿见她，但她却五次三番托人来请，既见面就得以礼相待嘛。”
孔子在卫国住了一些天。有一次卫灵公约孔子一同外出。出宫后卫灵公与夫人南子同乘一辆车，宦官坐在右边陪乘；孔子坐在后面第二辆车子上跟随。
卫灵公见又是美女陪侍，还有才子跟随，心里十分得意，张张扬扬地在市上经过，引起好多人的注意，卫灵公觉得很体面。
孔子却对此深以为耻，他深有感触地说：“人们是这样喜好漂亮女人，而不喜好德行啊，我从未见过效法高尚品德如追求美女那样的！”
没过几天，孔子就离开了卫国。
从政之道
陈后主沉迷酒色终误国
陈后主名叔宝，字元秀，小名黄奴，宣帝的嫡长子。梁承圣二年（553年）十一月戊寅，生于江陵。次年，西魏攻下江陵，宣帝被迫迁往长安（今陕西西安），后主留在穰城。天嘉三年（562年），回到建邺（今江苏南京），被立为安成王世子。
太建元年（569年）正月甲午，后主被立为皇太子。太建十四年正月甲寅，宣帝崩。第二天，始兴王陈叔陵叛乱，被处死。两天后，太子在太极前殿即皇帝位。
夏五月，皇帝任命吏部尚书江总为尚书仆射。祯明二年十一月，又立皇弟叔荣为新昌王，督匡为太原王。当时的局面似乎比较稳定，后主便日益骄纵，不思外难，沉湎在酒色中，不理国政，在他身边的嬖人侵臣佩珥戴貂者50人，美貌女子丽服巧态随从在身边的有1000余人。后主常令张贵妃、孔贵人等8个人夹坐在自己身边，江总、孔范等10人也常参与这样的饮宴，称作“狎客”。往往是先让8位女子制好彩笺，在上面书写五言诗，10位客人相继唱和，吟诵慢的要罚酒。君臣畅饮，通宵达旦，成为常事。又大修宫殿，无休无止。江津市头都要征税，名目百端。刑罚残酷，牢狱常满。
隋文帝对仆射高须说：“我为百姓父母，岂可限于一衣带水而不加拯救？”命令大造战船。有人建议秘密建造，隋文帝说：“我要替天行诛，何须秘密办理，假使把造船木投入江中，而他能改过，我又有何求！”后主接纳了西梁的萧璜、萧岩后，隋文帝更为愤怒，任命晋王杨广为元帅，督率80位总管进行讨伐。又将揭露后主20项罪行的玺书送到陈朝。书写了30万张诏书，分传到江南各地。
诸军南下，江滨镇戍相继报告。新任命的湘州刺史施文庆、中书舍人沈客卿掌握机密大权，对这样的报告都压下不上奏。
此前，萧岩、萧璜来投奔时，德教学士沈君道梦到殿前有一巨人，红色衣服，武士冠带，头伸到栏上，挥动胳臂发怒道：“哪能忍受叛萧误大事。”后主听说后，很忌讳二萧，所以把他们两人都分散到远处：任命萧岩为东扬州刺史，萧璜为吴州刺史。又派领军任忠出任吴兴太守，以控扼上述二州。又任命南平镇守江州，永嘉王陈彦镇守南徐州（今江苏镇江）。按着又召二王来赴次年元旦的朝会，命沿江防守的舰船，都跟随二王返回都城，向归附的梁人显威，因此江中没有一只作战船只。上流各州兵马，都被杨素大军拦阻不能东下。都城士兵尚有十余万人。
听到隋军渡江的消息，后主说：“王气在此，齐兵来了三次，周兵也来了二次，无不被摧败。虏今若来必自取灭亡。”孔范也说隋兵没有渡江的可能。只是奏乐纵酒，作诗不停。
三年春正月初一，朝会时，大雾弥漫，吸入鼻内都感到辛酸。
后主一直昏睡，该吃午饭时才起身。这一天，隋将贺若弼自广陵渡江，韩擒虎自横江渡江，分兵利用清晨袭击采石，顺利地攻克了采石，进而攻下姑孰（今安徽当涂），驻兵新林（在今南京西南）。这时贺若弼也攻下了京口（今江苏镇江），沿江戍守者望风而逃。贺若弼分兵切断通往曲阿（今江苏丹阳）的要道后，攻入曲阿城。采石戍主徐子建到京城告急。后主亲率大军出征，任命萧摩诃为皇畿大都督，樊猛为上流大都督，樊毅为下流大都督，司马消难、施文庆都任大监军，重重悬赏，分兵把守要害，僧侣、尼姑、道士也都要服役守城。
很快，贺若弼攻下了南徐州，韩擒虎又攻陷了南豫州（今安徽当涂）。隋军南北并进。贺若弼进军钟山，驻兵白土冈东南，陈军大败。贺若弼又乘胜进攻宫城，烧北掖门。这时，韩擒虎率兵自新林抵达石子冈，镇东大将军任忠投降，并引导韩擒虎由朱雀航到达宫城，自南掖门进入。城内的文武百官都逃出来了，只有尚书仆射袁宪、后阁舍人夏侯公韵侍奉在后主身边。
袁宪劝后主在殿上端坐，正色以待。后主说：“锋刃之下，不可及当，吾自有计。”于是逃到井边。二人苦劝无效，用身子盖住井口，后主与他们争夺了许久才跳入井中。沈皇后在宫中如平常一样。太子陈深十五岁，闭门而坐，舍人孔伯鱼侍奉在一旁。
隋军士叩门而入，陈深在座中慰劳道：“戎旅在途，不至劳也。”接着，士兵对着井口呼叫后主，后主不应。要扔石头，才听到后主的叫声。用绳子往上拉，拉起时都很惊奇为什么这么重，到出井后，才发现原来后主与张贵妃、孔贵人三人一同被拉上来。隋文帝听说后大惊。
三月，后主与王公百官由建邺出发，来到长安。被宽赦后，隋文帝给了他丰厚的赏赐，几次引见，在三品官员的行列。每次有后主参与的宴会，怕他伤心，令不奏吴地乐曲。后来，监守后主的官员报告道：“叔宝说，既然没有官职，每次参与朝拜时，请求能有一品官的名号。”隋文帝说：“叔宝全无心肝。”监守官员又说：“叔宝常沉醉，很少有醒的时候。”隋文帝让限制他饮酒，但接着又说：“任其性，不然，何以度日。”不久，文帝又问监守官员叔宝的嗜好。回答说：“嗜驴肉。”问饮酒多少，回答道：“与子弟们一天能吃一石。”隋文帝大惊。
后主随从文帝往东方巡视时，登芒山，陪文帝饮酒，赋诗道：“日月光天德，山川壮帝居。太平无以报，愿上东封书。”上表请文帝封禅，文帝答诏谦让不许。后来隋文帝来到仁寿宫，常陪同宴饮，到后主出去时，隋文帝看着他说道：“此人败亡难道不是由于酒吗？有作诗工夫，何如思虑时事。当贺若弼渡江到京时，有人用密信向宫中告急，叔宝因为饮酒，便不拆阅。高颍进到宫中时，那封密信还在床下，未开封。这真可笑，大概是天亡陈国。过去符氏征服的国家，对亡国之君都高官厚禄。只知求虚名，不知违天命，给他们这些人高官，是违反天命的。”
上一篇：道德经全集《第十九章·绝圣弃智》释义
下一篇：道德经全集《第十五章·善为士者》释义