《道德经·善者吾善之，不善者吾亦善之》原文与翻译

善者吾善之，不善者吾亦善之

原典

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

——《道德经·第十六章》

译释

那些知道自然规律的人都能包容一切，能包容的人才会做到公平公正；做事能做到公平公正才能做到周全无遗，周全才能符合自然，符合自然就符合道，符合道就会长久，即使死了也不会消失。

老子认为包容是公正、周全的前提条件，可见老子对于包容的重视。对我们好的人，我们理所能然的要对他好，但对我们不好的人我们还是要以一颗包容的心对他好，这样才能让双方和平的相处。如果别人不善待你，你也不善待别人，那么两个人的矛盾会越来越深，这是很多人之间产生战争的原因。因此，我们要学会包容，善待他人。

解读

学会包容他人

老子是很注重包容的人，他觉得能包容一切的人都具有大智慧。他说过，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。从人类历史来看，“包容”总是和繁荣、昌盛、进步有关系，而独断、专治、偏执和战争、灾难有关系。“百家争鸣”就是包容所产生的，这个时期学术繁荣；“独尊儒术”是刘汉以后的文化，这个时期的文化开始走向衰退。唐朝对异域的文化兼收，所以唐朝文明呈现出繁盛的景象；清朝政府不接受外来文化，选择闭关自守，这就导致了中国的衰败。

三国时期，诸葛亮去世以后，蜀国就失去了一员大将，蜀国皇帝君顶任用蒋琬主持朝政。这个蒋琬有一个属下叫杨戏，这个杨戏性格孤僻，不善于健谈。蒋琬和他说话的时候，他只是应着不做回答。有一些人看不惯杨戏，就在蒋琬的面前说：“杨戏这人对您如此怠慢，您怎么就能忍受他？”蒋琬坦然一笑说：“人嘛，都有自己的脾气和性格，如果杨戏当面说赞扬我的话，他不可能说出来，那不是他的性格；让他在众人面前说我的不是，他就会觉得我没面子。所以他选择不说话。其实不说话也正是他的可贵之处。”

督农杨敏曾经恶言恶语的说蒋琬，他说：“蒋琬做事糊涂，不如前人。”有一些唯恐天下不乱的人就把这话告诉了蒋琬，当时司法官也在蒋琬面前，司法官就对蒋琬说：“我觉得可以以这件事情治杨敏的罪。”而这个时候蒋琬说：“我觉得我确实比不上前人，所以杨敏说的很对啊。”司法官听了，就问蒋琬：“您做什么事情做的糊里糊涂。”蒋琬说：“他说的比不上前人，是说我对事情处理不当，事情没有处理好就是做事糊涂，这有什么好问的？”后来杨敏因为一些事情入狱，大家都觉得杨敏肯定会死，但蒋琬依法处理，没有趁机给杨敏加罪。后来，很多人都说蒋琬“宰相肚子里能撑船”。

蒋琬任用人才有包容心，包容会产生一种强大的感染力和凝聚力，会让各种各样的人都成为你的朋友。这也就是蒋琬能当上宰相的原因吧。在蒋琬的治理之下，蜀国一片繁荣。

包容是一种人生态度，它能化干戈为玉帛，增进人的相互理解，在人间撒播爱的种子。那些能包容他人的人心中有爱，所以他们能被别人爱。

鲁迅先生写了很多批评那种柔软而中性化作家的文章，因为他认为在那种战争年代，文人的义务便是激励和警醒那些愚昧、沉睡的民众。在他批评的人中便包括郭沫若先生。而郭先生也并不示弱，同样写了文章来回击鲁迅。一时间，文人的战争硝烟四起。

文章中还写说：鲁迅逝世时，上海滩云集了大批的学生、工人，还有从各地赶来的文人学者。这些中国分子很多都受过鲁迅先生的批评，然而他们无不表示悲痛。期间郭沫若最为突出，他一连写了几篇文章,说道：“我与周先生吵了一辈子架，然而我们是一辈子的朋友。”

郭沫若和鲁迅都是我国的伟人，他们也能用包容的心包容对方。这种包容让他们能够求同存异，理智地看待对方，欣赏对方的人格，在大方向上团结起来，不斤斤计较一些小细节。

一粒河沙侵入了蚌的身体，怎么都赶不出去，这粒河沙慢慢地成为了蚌的一部分，对于蚌来说，生命中存在很多的无可奈何。世间事都是不一样的，蚌不能像树一样，用时间和毅力去消灭自己身上的瘤子，蚌反其道而行，用自己的身体去磨炼这粒沙子，用身体去温暖它，直到把沙子磨出珍珠的光滑。很多珠宝大师都觉得珍珠华贵而温润，这是蚌包容沙子的结果。

清朝康熙年间，桐城人张英任文华殿大学士兼礼部尚书。他的邻居是桐城的一个大户叶府，主人是和张英同朝为官的叶侍郎。两家因为围墙的事情发生了纠纷，张老夫人就写了一封家书给张英，想让张英利用官职把事情解决了。张英看到这封家书很不高兴，就立马回复老妇人说：“千里家书只为墙，让人三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张老妇人看到回信之后，深感愧疚，就让人后退三尺筑墙。叶府的人看到张家的人如此大方，被张家人感动了，也把院墙往后移了三尺。这两家人因为相互包容也消除了隔阂，友好的相处了。

道德经鉴赏哲思

包容归根结底源于爱和理解。只要心中有爱，我们才会同情他人，才会尊重他人的见解和立场。只有爱，才能消除彼此的误解，让不同文化、不同种族的人在这个世界上和谐共存。