法华经《第一节·随喜能说·功德巍巍》经文|注释|译文|赏析|评赞

《第一节·随喜能说·功德巍巍》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊!若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福?”而说偈言：

“世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福?”

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多!如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教;余人闻已，亦随喜转教。如是辗转，至第五十。”

“阿逸多!其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想^①、无想^②，非有想^③、非无想^④，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者——有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象、马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生，皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹^⑤道、斯陀含^⑥道、阿那含^⑦道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德，宁为多不?”

弥勒白佛言：“世尊!是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量;何况令得阿罗汉果。”

佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。”

“阿逸多!如是第五十人辗转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇，不可得比。”

【注释】

①有想：指有他思想的有情众生。有想者，从忆想所生，此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报，也就是神鬼精灵之类。 ② 无想：指精神化为土木金石之类的众生。想心昏迷，无所觉了，此类有情，泯灭一切心想，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报。 ③ 非有想：指借助其他身形来形成自类的众生。此类有情，因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合，故感非有想相成想之报。 ④ 非无想：虽亲而成怨害的有情众生。此类有情，因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合，所以就感得了非无想相无想之报。 ⑤ 须陀洹：旧译为入流，新译为预流，是声闻乘四果中之初果名。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思。 ⑥ 斯陀含：梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到此世界一次，便不再来欲界受生死。 ⑦ 阿那含：声闻乘四果中的第三果名。亦译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。

【译文】

这时，弥勒大菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊啊，若有善男子、善女人听了这部《法华经》之后，能够身心顺从，欢喜信奉，那么，他们能得多少福呢?”弥勒又以偈颂格式说了一遍：“世尊灭度经后，若有人听到此经后能身心顺从，欢喜信奉，此人能得多少福?”

释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：“阿逸多，如来灭度之后，若有比丘、比丘尼、男居士、女居士及其他有智能的人，不论其年龄大小，听到此经之后能够身心顺从，欢喜信奉，于是从讲经的法会上出来，到其他地方，如僧院、空地、城镇、街巷、村落、田间等，把自己所见到的，根据自己的能力，向父母、宗族、亲戚、好友、熟人讲说。这些人听闻之后，身心顺从，喜欢信奉，又向其他人讲说。其他人听了之后，也能身心顺从，喜欢信奉，并再向另外的人辗转传授到第五十位。阿逸多，这第五十位善男子或善女人喜欢信从《法华经》的功德，我现在就为你讲一讲，你应当仔细听。”

“在四百万亿阿僧祇那么多的世界里，有分别处于天界、人类、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种境界的四种形态的众生，即：从卵壳中出生的众生，由母胎中生出的众生，水中或湿气中出生的众生，无所依托而仅凭业力化出的众生。这四类众生，不论其有物质性形体，或者无物质性形体，又不论其有思想活动，或者无思想活动，或者无所谓有无思想活动;若其有物质形体，又不论其是无足，还是二足，还是四足或者多足。有人为了求取福德，根据所有这一切众生的欲望，给予他们所喜欢的享乐用品，如对每一位众生，分别赠予遍布人间世界的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等各种美妙的珍宝以及象、马、车乘和用七宝所建成的宫殿、楼阁等。这样的大施主一直这样布施，长达八十年，然后，心中暗想：‘我已为这些众生布施了各种享乐用具，算是随顺了他们的愿望。但这些众生如今年过八十，均已衰老，头发斑白，满面皱纹，死期将近。现在，我应当以佛法来训导他们。’于是，他便召集这些众生，宣布佛法，指示、教导他们，使他们得到佛法利益而感到欢喜。这些众生很快便得到小乘四圣的果位，即预流果、一来果、不还果、罗汉果。从此，这些众生便根除了一切烦恼，深入于各种禅定之中，无不逍遥自在，获得了八种排除世俗贪爱与系缚的解脱之道。在你看来，这位大施主所得到的功德多不多呢?”

弥勒菩萨说：“世尊，此人的功德极多，多得无量无边。如果这位施主只布施给众生各种享乐用具，功德已是无量，何况让他们证得阿罗汉的果位，那功德就更大了。”

释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：“我现在明确对你说，此人以各种享乐之物布施给四百万阿僧祇世界中的六道众生，又说法教化使他们都证得阿罗汉，他由此获得的功德，不如上述第五十位善男子或善女人听到《法华经》一句而信从所获得的功德，就是其百分、千分、百千万亿分，也不及这种功德的一分，甚至用算数推算，用譬喻来说明，也无法知道这种功德的巨大程度。阿逸多，这第五十位辗转得闻《法华经》从而随顺其义而喜欢信奉的人的功德，尚且无量无边阿僧祇这么巨大，何况最初于法华会中听闻此经而随顺其义、欢喜信奉的人，其功德比这就更大了，纵使无量无边阿僧祇数，也不能相比。”

【鉴赏】

佛陀前面列举了灭后五品功德的名称，但只开示了后四品，第一品的具体功德没有提到，所以弥勒菩萨就向佛陀请教，如来灭后有人对《法华经》起随喜心将会得到什么样的功德?佛陀便为大众详细展开初品随喜功德。

本节包括“弥勒请问”和“如来垂答”的第一部分“明随喜能说功德”。前面说过随喜也是有不同的境界，这里的随喜和后面说到的随喜有一定区别，本节所说的随喜有能说的成分，就是在听闻经典，离开法会之后，对经文和意趣有一定的领解，而且能够辗转相教，这也是自利利他的菩萨行。在赞扬功德时，佛陀用了格量的方法，所以先要说出一个“格量本”，就是用来做对比的对象，以这个对象为基数，来衬托出随喜的功德。这里选择的比较对象是，一个人用无量无边的珍宝、玩具等供养四百万亿阿僧祇世界的六趣众生，而且让他们都成就阿罗汉，这样所得的功德，依这样的功德为基数，衬托显耀辗转相教第五十人的功德，如此更推及最初随喜演说《法华经》之人的功德，通过层层比较，我们就可以对随喜功德的大小有一个印象。