法华经《第一节·鹙子领解·昔迷今悟》经文|注释|译文|赏析|评赞

《第一节·鹙子领解·昔迷今悟》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

尔时舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记^①作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊!我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性^②，云何如来以小乘法而见济度?’是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受^③、思惟^④取证^⑤。世尊!我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。

昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼，

我已得漏尽^⑥，闻亦除忧恼。我处于山谷，或在林树下，

若坐若经行，常思惟是事，呜呼深自责，云何而自欺?

我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。

金色三十二^⑦，十力^⑧诸解脱，同共一法中，而不得此事。

八十种妙好^⑨，十八不共法^⑩，如是等功德，而我皆已失，

我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。

自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，

欲以问世尊，为失为不失?我常见世尊，称赞诸菩萨，

以是于日夜，筹量如此事。今闻佛音声，随宜而说法，

无漏难思议，令众至道场。我本著邪见，为诸梵志^⑪师，

世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，

尔时心自谓，得至于灭度;而今乃自觉，非是实灭度。

若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众、龙神等恭敬，

是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，

闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑，

将非魔作佛，恼乱我心耶?佛以种种缘、譬喻巧言说，

其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，

安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，

亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，

得道转法轮^⑫，亦以方便说。世尊说实道，波旬^⑬无此事，

以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为，

闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法。我心大欢喜，

疑悔永已尽，安住实智中。我定当作佛，为天人所敬，

转无上法轮，教化诸菩萨。”

尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。”

“舍利弗!汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道^⑭，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。”

“舍利弗!彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直^⑮无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。”

“舍利弗!华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度^⑯、阿罗诃^⑰、三藐三佛陀^⑱，其佛国土，亦复如是。’舍利弗!是华光佛灭度之后，正法^⑲住世三十二小劫，像法^⑳住世亦三十二小劫。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。

供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。

过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。

以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。

彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。

于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。

佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。

华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。

佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。

正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。

华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹。

彼即是汝身，宜应自欣庆。”

尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛，所散天衣，住虚空中，而自回转;诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言：“佛昔于波罗柰、初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

“昔于波罗柰，转四谛法轮，分别说诸法，五众^㉑之生灭。

今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。

我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。

世尊说是法，我等皆随喜^㉒。大智舍利弗，今得受尊记，

我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，

佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，

及见佛功德，尽回向佛道。”

【注释】

①授记：本指分析教说，或以问答方式解说教理。后也指佛陀指示弟子所证，或死后生处;现在更多专用于指证未来成佛，及成佛名号之预言。 ② 法性：又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。指诸法的本体、本性、真实体性，亦即宇宙间一切现象所具有的真实不变的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”;在无情方面，叫做“法性”。 ③ 信受：于诸法之实体，或于三宝之净德，世出世之善根，深为信乐并领受之。信在佛教教义的理解和修行体系中都具有非常重要的地位。《智度论》一曰：“佛法大海，信为能入。” ④ 思惟：对于如来所说一切法义，思惟筹量，对所受持究竟法义，审谛观察并忆念不忘。 ⑤ 取证：以正智如实证得真理。以无漏之正智，能契合于所缘之真理。 ⑥ 漏尽：即断尽一切的烦恼。凡人自眼等六根门漏泄烦恼，故名烦恼为漏。至三乘之极果，以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽。《智度论》三曰：“三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。” ⑦ 三十二相：具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。 ⑧ 十力：如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故名力也。十力指如来所具有的十种力用，如来具十智力故称为十力尊。一是处非处力，二业力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。 ⑨ 八十种妙好：又名八十随形好。 ⑩ 十八不共法：是限于佛之十八种功德法也。限于佛而不共同于其他二乘菩萨，故云不共法。 ⑪ 梵志：志求梵天之法者云梵志或指在家的婆罗门，或指一切外道之出家人。 ⑫ 法轮：为佛法的代表性标帜，有以下三种意义：(1)摧破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山丘严石，故喻之为法轮。(2)辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。(3)圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。 ⑬ 波旬：六欲天魔王名，译为杀者，恶者。恶有三种：一曰恶，若以恶加己，还以恶报，是名为恶。二曰大恶，若人不侵己，无故加害，是名大恶。三曰恶中恶，若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。波旬亦名恶中恶。 ⑭ 八交道：通达四方(东南西北)四维(东南、东北、西南、西北)之道路。 ⑮ 质直：质者正也，正直之心，无谄曲也。佛道在悟达众生本有之天真，故示其意曰质直是净土。 ⑯ 多陀阿伽度：译曰如来，如来十号之一，意为乘如实之道来成正觉。 ⑰ 阿罗诃：译曰应供，如来十号之一，意为应受人天的供养。 ⑱ 三藐三佛陀：译曰正遍知，如来十号之一，意为真正遍知一切法。 ⑲ 正法：凡一佛出世则以其佛为本，将佛法共分为三个时期：正法时期、像法时期、末法时期，然诸经皆说正像二时，《大悲经》独说正像末三时。正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。 ⑳ 像法：像是指似、讹替的意思，道化渐讹替，而真正的法仪、行仪逐渐衰落，以至无证果者，但是那时有教有行，而像似之佛法盛行，此时谓之像法时。 ㉑ 五众：此处五众是五蕴之旧译，或译曰五隐、五阴、五蕴等，众为和集之义。五众分别为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身、或生命的五大要素。 ㉒ 随喜：见人做善事或离苦得乐，随之心生欢喜。据《法华玄论》卷十随喜有二种：(1)通随喜，谓若见、若闻、若觉、若知他人造福，皆随欢喜。(2)别随喜，依五十功德之说，特指闻《法华经》，随而欢喜。

【译文】

这时，舍利弗欢喜无比，心潮起伏，他立即站起身来，双手合十，两眼注视着释迦牟尼佛那副尊严的面孔，开口对佛说道：“今天，我们有幸从世尊这里听到如此微妙的法音，个个心情振奋，莫不叹为观止。为什么这样说呢?我过去曾在佛那里听到这种微妙的佛法，当时我看到各位菩萨都蒙佛授记作佛，心中十分悲伤，感慨自己失却了如来佛慈悲无量的智慧知见。世尊，我以往经常独自一人在山林树下打坐或漫步。那时，我常这样暗自思索：我们这些人也同样得入如来法性，为何如来佛不教大乘而以小乘之法度化我们呢?想来想去，我终于明白，原来这都怪我们根性低劣，福慧浅薄，并非世尊对我们小乘人不慈悲。为什么呢?如果我们小乘之人听到佛说成就无上圣智的因缘，就必然会以大乘法修行，从而以大乘法获得解脱。但是，我们不了解佛以方便之法，随宜说教，开导众生，所以，刚一听闻佛法，便不折来扣地信奉以假为真，用功修行，得证果位。世尊，我从修行佛法以来，终日竟夜，常自行克制，不敢放逸。而今从佛这里听闻从未听过、从未有过的妙法，从而断除了心中的诸多疑惑，身心愉快。安稳自得。今天，我才知道自己是真正的佛弟子，是从佛口所生，从佛法化生，真正得到了如来佛的清净法性。”

这时，舍利弗想复述其义，便说偈道：

我听了如来佛这清净微妙的法音后，得到了从未有过的佛道大法，我心中充满了无比的欢喜之情，笼罩在我心头的一切疑网如今终于尽行消除，多少年来蒙佛教悔，总算未失缺这无上的大乘道法。佛的声音真是珍稀难得啊!它是那么的清净，那么的深远，它能扫除所有众生的所有烦恼，包括我这个已证得罗汉果位的人，如今听闻了佛说的《妙法莲华经》，也将所有的忧愁与苦恼消除净尽了。

从前，我在山谷之中，树丛下面，或者打坐，或者漫步，那时，我常想及此事，未免叹息不已，为什么要以小乘小法自欺自弃呢?我等也是佛的弟子，同得佛的清净之法，但却不能于将来演说佛的无上道法。佛的金色之身有三十二种常人所没有的殊妙之相，佛具备十种非凡的智力，佛具足八种解脱之法。可是，我们同处佛的清净法性之中，却不能得到授记成佛具备上述功德的机会。佛还有八十种与众不同的微妙身相，他还具备十八种不共它乘的微妙道法，这些唯佛具有的功德，我全都失去了。我在独自慢步之时，发现佛独尊于大众之中，他的名声普闻于十方世界，为众生带来了巨大的福利。可是我却失掉了这些利益，我真是自己欺骗自己，还以为自己修行到家。多少个日日夜夜，我都想起这些事情。现在请问世尊，我这些利益究竟是失掉没有失掉呢?我常见世尊称赞诸大菩萨，因此，我日夜间都在筹算这等事情。

今天，我听了佛的教化之声，知道佛是随众生的机宜而演说妙法，一切方便法门全归于一乘真实之教。这种清净微妙、不可思议的佛法使众生都能获得菩萨之道。

我舍利弗以前曾执著于邪知邪见，为婆罗门外道法师。世尊了解我的根基，于是教导我拔除邪见，为我说涅槃圣果之法，从而使我除尽一切邪知邪见，证得真空之法。那时，我自以为证到四果阿罗汉就是到达最终灭度的境界了。今天，我才发觉，原来我只是证到偏空之理，而非真正的涅槃。假使我将来作佛时，具足三十二种非凡相状，诸天神、人、夜叉、龙神等皆来恭敬供养，那时，才可谓永尽诸苦，得到了真正的无余涅槃。如今，佛已在大众面前说我将来当要作佛，我听了如是的法音，所有的疑虑和后悔消失殆尽。

当我最初听佛说这个法时，心中惊异不已，疑团重重，莫非是魔鬼变成佛来扰乱我的心吗?佛对我非常耐心，他以种种因缘、譬喻以及巧妙的言辞为我再三解释演说，他的心犹如大海一样安稳不动，我听了佛的说法后，心中的惊异与疑惑全都断除了。佛对我说，在漫长的过去世中，曾有过无量无数的佛相继灭度。这些佛在其住世教化时，都是按照这方便法门，为众生说这种佛道之法。现在和未来的佛也是无数无量的，他们同样以种种方便之力演说这种佛道之法。如今的释迦牟尼佛，从降生到出家，从得道成佛到说法教化，也是以各种方便法门，随宜说法，因材施教。世尊现在所说的《妙法莲华经》是真实的智慧，而魔王波旬，他是不会说出这种真理的。由此我知道，肯定不是魔来作佛，只是由于我自己堕入疑网之中，误以为世尊说法是魔所为。

现在，我听到释迦牟尼佛这柔和的法音，它是那么的深远，那么的微妙，由此法音演畅出清净的佛法，使我心中充满喜悦。我将永远安住于真实的智慧中。我将来一定会证成佛果，受天神和人类的敬拜，我将转无上法轮，教化一切菩萨大众。

这时，佛告诉舍利弗说：“今天，我当着天神、众人、沙门、婆罗门等大众的面告诉你，我曾于二万亿佛以前的灯明佛那里。为了追求无上的道法，经常教化你。你也长夜跟随我受学，我用种种方便法门引导你，从而使你生于我的佛法之中，舍利弗，我过去曾教化你志愿修成佛道，可你如今竟然忘了，反而以为已得到灭度。我今天还想让你记起当初所发的成就佛道的本愿，所以为诸位声闻弟子说此大乘经典，名《妙法莲华经》。这是教化大乘菩萨的法门，常受诸佛的护持与关怀。”

“舍利弗，我现在要为你授记：你于未来无数无边的年代当中，将供养亿万个佛，受持奉行佛的正法，具足菩萨所行诸道，从而证果成佛，名号为华光如来，同时具足十大名号，应供，即应该享受人天的供养;正遍知，即正确遍知一切事物;明行足，即具有能知过去的宿命明、能知未来的天眼明和断尽烦恼得大解脱的漏尽明;善逝，即入于涅槃;世间解，即能了知世间一切，从世间获得彻底解脱;无上士，即世间最尊贵者;调御丈夫，即善于说教并引导世间修行的丈夫通往涅槃;天人师，即天和人的导师;佛;世尊。你的佛国名叫离垢，国土平正，清净庄严，安稳丰乐，天人兴旺。大地以琉璃构成，有八交道，以黄金之绳作界，旁有七宝作成行树，花果四季不衰。华光如来也以声闻、缘觉、菩萨三乘之法教化众生。舍利弗，你成佛出世时，虽非浊恶之时，但以本愿之力，故说三乘法门。”

“舍利弗，你将来成佛时的劫名叫大宝庄严。为什么叫大宝庄严呢?因为这个佛国中将菩萨作为大宝。该国中的菩萨多得无量无边，不可思议，各种算数和譬喻都难以表述其数量的众多，除过佛的智力之外，没有人能知道到底有多少菩萨。华光佛行动时，有宝莲花承其足下。这个国土上的所有菩萨都不只是刚刚发心修行的人，他们皆已久植善根，早就种下了诸德之本，因为他们已在亿万乃至无数个佛国世界中修清净梵行，生生世世常受诸佛的称赞。他们在这些佛面前，经常修行佛的真实智慧，具在巨大的神通之力，能通达诸法实相，一切行为皆真诚无伪，志念坚定不退。这样的大菩萨充满其国。”

“舍利弗，华光佛寿命十二小劫，除过他作王子尚未成佛的时间。该佛国的人民寿命长八小劫，华光佛在十二劫过后，为坚满菩萨授无上圣智之记号。他告诉所有比丘们说：这位坚满菩萨将继我之后作佛，名号叫华足安行如来、应供、正遍知。该佛的国土也像华光佛的国土一样，清净庄严。舍利弗，这位华光佛灭度之后，正法时代为三十二小劫，像法时代也为三十二小劫。”

这时，世尊想重复一下上面所说，便诵偈道：

“舍利弗，你将在未来世中证得佛果，成为大智尊，名号叫华光如来，他将在佛位上度脱无量众生。由于他曾供养过无数个佛，具足六度万行菩萨之道，身负如来十种非凡智力等诸多功德，从而证悟了无上的道法。经过无量无数劫之后，进入一劫，名叫大宝庄严。那时世界名叫离垢，全国上下一片清净，毫无瑕秽。大地用琉璃构成，界畔由金绳围起。到处是用七种珍宝制成的五彩之树，四季鲜花盛开，果实累累。这个佛国中的菩萨，志念十分坚固，又得巨大神通，具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种波罗蜜。这些菩萨曾在无数佛的面前修习菩萨道，现在又全都接受华光佛的教化。华光佛作为王子时，放弃王位，舍去了世俗社会的一切富贵荣华，在其最后一次轮回果报身时，出家修行，证成佛道。这位华光佛住在世间的寿命是十二小劫。该佛国的人民寿命为八小劫。佛灭度之后，正法住世长三十二小劫。在此期间，无量众生得到救度。正法时代结束后是像法时代。像法时代住世也长达三十二小劫。在此期间，佛舍利广泛流传于世，受到诸天神和人类的普遍恭敬供养。华光佛的所作所为，他的事迹大概如此。福慧双方具足的佛陀是神圣无比的。华光如来就是你的未来之身，你应该欢乐庆幸这一无上大业吧!”

这时，四众弟子即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及天龙八部诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等参加法会的大众，看见舍利弗在释迦牟尼佛前得受无上圣智的记号，未来将成为华光如来，所以，他们个个欢欣鼓舞，激动不已。他们各自脱去自己身上的华丽衣服，拿来供养于佛。忉利天的天主帝释、色界初禅天之主大梵天王等天帝、天王各与其无数天子也以其微妙的天衣以及曼陀罗、摩诃曼陀等天花供养于佛。这些天神们供养于佛的天衣在空中飘荡回旋，与此同时，千万种天乐在空中齐奏，各种天花纷纷扬扬，空中响起了这样的话语：“释迦牟尼佛往昔于波罗柰国初转四谛法轮，今天则再转最妙最大的法轮。”

这时，诸天子想重宣此义，便说偈道：

释迦牟尼佛往昔于波罗柰国初转四谛法轮，分别讲说苦、集、灭、道以及十二因缘等各种法相以及色、受、想、行、识等五蕴的合散生灭。今天他又转最妙、最大的法轮，说《妙法莲华经》，在此，佛已去除权智而说实智，不用权宜之法而直说实相奥义。这种极其深奥的法，一般人很难信受。我等诸天子从往昔以来，虽然多次听佛说法，可是从没有听过这样深奥微妙的佛法。今天，世尊讲说此法，我们都很乐意听闻。声闻弟子中最有智慧的舍利弗尊者如今已蒙佛授记作佛。按照这部妙法的道理，我等诸天子同舍利弗一样，未来必将成佛，成为一切世间中最尊贵、最高尚的圣者。佛道的确是不可思议的，可是佛以其方便之力，随众生的根性，应机说法，引导众生渐入佛道。我们诸天所有的福德善业，包括今世的和过去的以及所有幸运见佛的功德，都将回向于我们未来成就的佛道。

【鉴赏】

本节的结构可以分为四部分，即“三周说法”之第一周“正说法”五部分的后四部分。有人认为本来《譬喻品》的第一节，应该放在第二品的后面，“说法周”作为一个完整的单元出现在《方便品》，但由于卷数的原因，在历来的本子中，从本品起是《法华经》的第二卷，所以为了每卷的分量均匀，所以就挪到第三品的前面。

“鹙子领解”是舍利弗听了佛说的“为实施权”、“开权显实”的道理后，自己有所领悟，所以说出来请佛认定。佛也说了“汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛”这样的话，所以舍利弗心怀踊跃。接着从三个方面来叙述：

第一“明昔日之失，显今日之得”，以前的所有法会中常常看到佛陀为菩萨授记，预言成佛的时间、地点、寿量、法运等等，可是从来没有给声闻人授记成佛，甚至有的经典指出声闻、缘觉是不能成佛的，只有菩萨是佛的因行，所以舍利弗觉得失去了如来的无量知见，但今天听到佛所说的会三归一、开权显实的妙法，心怀踊跃，得未曾有。

第二“明昔日之疑，显今日之解”，舍利弗提到以前佛说过声闻、缘觉、菩萨、佛“同入法性”，但为什么佛却只给菩萨宣讲大乘法要，对他们只以小乘而济度之，心里有这样的疑问。“法性”是佛教很重要的一个概念，小乘一般很少谈及，大乘诸家则盛论之，一般有四家之不同：第一，法相慈恩家，认为法性是三性中的圆成实性，是依地起性，一切有为万法的所依，为法所依的本体，所以名法性;第二，三论嘉祥家，不赞同圆成实性的实有，以真空为法性，法性即是真空的异名，诸法之性为真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性;第三，华严贤首家，提出真如有不变随缘二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，但仍能保持真如不变，这样真如随缘变造万法，所以认为真如就是法性，但法性之真如，是淳善无垢，更无染分之性德，但所变之法有染净之别，因为缘有染净;第四，天台智者家，说法性本具染净，称之为性善性恶，因性具善恶，而生染净之诸法。关于舍利弗“同入法性”这个疑问，佛在本经中并没有详细地解说，但一般有两种不同的解释，真常唯心论学派的观点认为舍利弗此说有偏颇之处，认为舍利弗等所证的法性不同于中道第一义谛的法性;第二种解释，三论宗中观学派如嘉祥大师，法性是相同的，但不同层次的人所证得的深浅不一样而已，舍利弗和菩萨所证得法性在深浅程度上有差异。舍利弗以前有这样的疑惑，但在这里，舍利弗得以释然，明白了他以前执著声闻乘的法，不解那是方便随宜所说，今天佛说了《方便品》后，他才得以明了。

第三“明昔日之疑悔，今日疑悔断尽”，表明今天听了佛说的未曾有法，以前的疑惑，还有失于如来无量知见的悔恨的完全消除。重颂部分与长文内容结构一样。