法华经《第三节·灭后五品·略明后四》经文|注释|译文|赏析|评赞

《第三节·灭后五品·略明后四》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

“又复如来灭后，若闻是经而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。”

“阿逸多!是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事^①供养众僧。所以者何?是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。”

“阿逸多!若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树^②，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池，经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁、若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说：‘如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。’况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空、东西南北、四维上下无量无边;是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人，种种因缘随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。”

“阿逸多!若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。”

“阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。

是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，

表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。

又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，

燃香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，

则为已如上，具足诸供养。若能持此经，则如佛现在，

以牛头栴檀^③，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树，

上馔妙衣服，床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，

经行及禅窟，种种皆严好。若有信解心，受持读诵书，

若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼^④瞻蔔^⑤，

阿提目多伽^⑥，薰油常燃之。如是供养者，得无量功德，

如虚空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，

忍辱乐禅定，不瞋不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，

远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说，

若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，

应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。

又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。

其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，

庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，

常在于其中，经行及坐卧。”

【注释】

①四事：供奉净资恭敬三宝日常生活中所需之四事。指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。 ② 多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。其树形如轮榈，极高七八十尺，体坚如铁，叶长稠密，果熟则赤，如大石榴，人多食之。东印度界其树最多。 ③ 牛头栴檀：又称赤栴檀。栴檀为香树名，出自牛头山，故曰牛头栴檀。 ④ 须曼：花名，或云须末那、须曼那、苏摩那。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖。 ⑤ 瞻蔔：花名，黄色花，其香甚。盛花似栀子。 ⑥ 阿提目多伽：草名。译曰善思夷华、苣胜子、龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油，亦能为香。

【译文】

“还有，在如来佛入灭度之后，若有人听到此经，不加诽谤，并随顺经义而产生欢喜之心，应当知道，这也是深信《法华经》的信解相。何况如果有人能读诵、受持，那他就是在顶戴如来。阿逸多，这些善男子、善女子已不必再为我建立塔寺，不必再建造僧房，也不必再以衣服、饮食、卧具、医药四事供养僧众。为什么呢?因为这些善男子、善女子受持、读诵这部经典，本身就算是建立佛塔、僧房和供养众僧。这也算是为供养佛舍利而建起七宝塔，这塔由下而上，逐渐缩小，直达梵天。塔上悬挂着各种幡、盖以及宝铃、鲜花、妙香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓、伎乐、竹箫、铜笛、箜篌，演奏种种的舞戏和微妙的音乐，来歌咏、赞叹、颂扬。这种供养持续无量千万亿劫那么长时间，而受持、读诵这部经典，就等于完成了这种供养。阿逸多，若我灭度之后，有人听到这部经典能够信受持行，自己抄写，并教别人抄写，那他就等于是建立了僧房。这僧房用红色的栴檀木材，共有殿堂三十二栋，有八棵多罗树那么高，宽敞雄伟，富丽堂皇。成百上千的比丘住在其中。这里还有园林、浴池、散步的路径、坐禅的洞窟。衣服、饮食、床褥、汤药及其他乐器也是一应俱全。这样的僧房和堂阁达百千万亿座，数量之多，无法统计。受持《法华经》就等于建造了这么多的僧房并把它们拿来供养我和僧众。所以，我说在如来灭度之后，若有人能受持、读诵此经，自己抄写或教他人抄写，供养经卷，那么，此人就不必再建起塔庙、修造僧房、供养僧众。”

“何况还有一部分人，他们在受持此经的同时，还能兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种波罗蜜之法，这些人的功德最为殊盛，可说是无量无边，就像虚空一样，找不到它的边际，就像东西南北、四维和上下等十方一样，不可限量。这些人的功德如此巨大，他们很快就会达到无所不知的佛智果位。如果有人读诵、受持此经，为他人解说，自己抄写，并教别人抄写，与此同时还能建起佛塔、兴建僧房、供养并赞颂声闻僧众，并以百千万亿种赞叹的方式赞颂菩萨的功德;另外，还能根据其他人的具体情况，随顺经文义理，机动灵活地讲解这部《法华经》;并且，他还能清净持戒，与温和者同处，忍辱无怒，意志坚强、常习坐禅，深入妙定，勇猛精进，行善利人，天性聪明，富有智慧，善于答辩。阿逸多，如果我灭度之后，善男子、善女人们能在受持、读诵此经的同时，还能有这样的善好功德，应当知道，这些人已经走向道场，接近至高无上的佛智，已坐在了菩提树下，快要悟道成佛了。阿逸多，凡是这些善男子、善女人坐、立或散步的地方，均应建起高塔，所有天神和人类都应像供养佛塔一样，供养这些宝塔。”

这时，释迦牟尼佛为了重复以上义理，便又以偈语格式说道：“如果我灭度之后，有人能奉持此经，这人的福德已如以上所说，便大得无以称量。能奉持此经，就等于作了一切的供养，如为供养舍利佛而建起宝塔。宝塔由七种珍宝装饰，塔的外形与塔的刹竿，十分高大，由下而上逐渐缩小，直达梵天。塔上宝铃成千上万，随风吹动，传出妙音。不光建起这样的宝塔，而且于无量劫的时间里一直供养此塔。如用鲜花、妙香、璎珞、天衣、伎乐供养，用香油灯、酥油灯在周围照明。在五浊恶世的末法时期，凡能受持此经的人，就等于具足了如上这种供养。假若有谁能受持《法华经》，那就如同在佛住世时，他以牛头栴檀为材料建起僧院，作为对佛和僧众的供养。他所建造的僧院中有三十二座殿堂，每座殿堂高达八棵多罗树。上好的食品、精妙的衣服，坐床、卧具等应有尽有。成百上千的僧众居住在这里。有园林、浴池，有散步的小道，有坐禅的洞窟。种种设备，可谓十全十美。

如果有人对此经起信解之心，并受持、读诵、教人抄写，以鲜花、末香供养经卷，以悦意色花、金色花、胡麻籽等制油，在《法华经》所在之处，燃灯熏之，以为供养。这种供养能得到无量的功德，就好像虚空一样，无边无际。何况有人能在受持此经的同时，兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、这五种波罗蜜法门，对一切众生不生嗔怒心，不恶言相加，对塔庙恭敬，对比丘谦下，远离妄自尊大的心理，时常体悟佛的智慧。遇到有人质问责难，也不发怒，随顺机缘，详细为其解说。若能如此修行，此人的功德将不可限量。遇见成就如此功德的法师，就应以天花、天衣散向其身。像对待如来佛一样对他顶礼膜拜，心中还应这样想，这位法师不久就会到达成佛的道场，证得清净微妙的智慧，并将为所有的天神和人类带来益处。在他所住的地方、散步的地方、坐卧的地方，甚至在他只说过一句经文的地方，都应该建起宝塔，并以各种方法装饰，使其非常美丽庄严;用各种供物供养，以示恭敬。这位法师作为佛的弟子，住在这里，如同佛住在这里一样，享受这里的一切，在这里散步、打坐、安卧，一直不离开这个道场。”

【鉴赏】

法本平等，无有高下，但人有高低，根机各别，所以每个人都接触《法华经》，得到的功德利益却不尽相同，至于如来灭度之后，《法华经》还会流传在十方世界，这时还会有更多的人不断接触《法华经》，这些人相比前面出现的种种大众，机缘较浅，善根也相对浅薄，所以从《法华经》中体证、领解的东西有所差别，但也能够得到种种殊胜的功德。

如来灭后，共有五品解入的相状，即“列五品名，粗格量后四品功德”，五品的名称分别是：直起随喜之心，加受持读诵，加教人受持，加兼行六度，加正行六度，本节着重阐述后四种的功德，每一品功德首先是“标人相”，即说出这些人接触《法华经》后的表现，然后“格量功德”。

这些人没有福报亲听佛陀于灵鹫山宣讲《法华经》，但在后世可以接触到此经，必有相应的利益。随喜此经的功德，本节只是提到而已，并非展开。第二品“加受持读诵”，除了对《法华经》生起随喜之心，还能够读诵并领受、忆持此经，这样的层次就深了一点。第三品“加教人受持”，这类似前面现在四信中的闻持供养，自利利他，但是二者有很大区别，前者是在对《法华经》的文和意都通达无碍的基础上，开示法义，而后者则只是劝说他人受持经典，或者教导别人读诵、书写经文。第四品“加兼行六度”，兼行就是兼而行之，在主要行持的同时兼带修学六度，主要的功德当然是读诵、书写、受持《法华经》，较之前者，这些人能够按照《法华经》的意趣来精进修学，而且发大乘心，行菩萨道，但较之后面的“加正行六度”，则尚待进步。第五品“加正行六度”，就是以六度菩萨道为主要功德，在受持读诵《法华经》的同时，修学六度，这是动静不二、理事不二的境界。当然这四种解入法华的功德，都是不可思议的殊胜，听闻如来寿量，能有这样巨大的功德利益，为流通本门起到了深远的推动，所以，从“明现在四信”开始，包括“明灭后五品”和后面的《法师功德品》和《常不轻菩萨品》，都属于本门的流通分。