法华经《第二节·口安乐行·明止观行》经文|注释|译文|赏析|评赞

《第二节·口安乐行·明止观行》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

“又，文殊师利!如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“菩萨常乐，安隐说法，于清净地，而施床座。

以油涂身^①，澡浴尘秽，着新净衣，内外俱净，

安处法座，随问为说。若有比丘、及比丘尼，

诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，

以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。

因缘譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心，

渐渐增益，入于佛道。除懒惰意，及懈怠想，

离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，无上道教，

以诸因缘、无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。

衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。

但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔。

是则大利，安乐供养。我灭度后，若有比丘，

能演说斯，妙法华经。心无嫉恚，诸恼障碍，

亦无忧愁，及骂詈者，又无怖畏，加刀杖等，

亦无摈出，安住忍故。智者如是，善修其心，

能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫，

算数譬喻，说不能尽。”

【注释】

①涂身：又称涂香或涂妙香，即以香涂身，以消除体臭或热恼，为古印度人的生活习惯之一。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，故其地风俗遂以旃檀木或种种杂香捣磨为粉末，用以涂身、熏衣并涂地上及墙壁。除了一般的香外，经中也说能止息烦恼者，以戒德为涂香。

【译文】

释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说：“文殊啊，我灭度之后，在末法时代中，修菩萨行的大菩萨们要演说这部《法华经》，就应住于上面所说的安乐行门。如果用口宣讲或读诵此经时，不要乐意诉说他人的过错或经典的过错，也不要轻慢其他各位法师，不要谈论他人之好恶长短。对于声闻小乘之人，不能点名诉说他们的过失、也不能称名赞叹他们的功德。同时还不能产生怨恨、嫌弃之心。若能善修这种安乐之心性，那么，对于一切前来听法者，就不要违逆其来意。若对方质问，则勿以小乘佛法答之，而应以大乘之法为他们进行解说，令他们获得大乘神妙之智，即一切种智。”

这时，释迦牟尼佛为了重宣这种义理，便以偈颂格式说道：“修行菩萨道的菩萨总是乐于安稳说法，为此，他们就应在清净之地安置床坐，以香油涂身，洗净一切尘秽，穿上新鲜洁净的衣服，里外皆十分清净，然后安安稳稳地坐在法座之上，随听法者之问而为他们讲说佛法。若遇到比丘、比丘尼、男居士、女居士、国王、王子、群臣、百姓，应该以微妙的佛法义理，和颜悦色地为之讲说。若有疑难和质问，应该随顺大乘义理而来答复，并以各种因缘与譬喻的方式，为他们敷演分析，借助于这种权宜之计，使他们发起大乘菩提之心，由此日益增长，最终成就无上的佛道。应该克服懒散之心及一切懈怠之情，远离一切忧愁与烦恼，以慈悲之心为众生演说大乘佛法。如此夜以继日地讲说无上道法，以各种因缘和譬喻的方便法门开示众生，使他们皆大欢喜，但绝不能因此而希望众生施予衣服、床具、饮食、医药的供养，只是一心一意地想着为众生随机说法的事情，想着自己如何成就佛道，如何令众生也成就佛道，如此，才是大利众生、安乐众生之清净供养。”

“我灭度之后，若有比丘能演说这部《妙法莲华经》，内心没有嫉妒和瞋怒等各种烦恼障碍，对于责骂不担忧，对于刀杖之危不惧怕，相互忍耐，融洽共处。有智慧的人就应该这样去修炼其心，安住于如上所述的安乐行门。这种人的功德之大，即使千万年中以各种算法度量，以各种譬喻衡量，也是说不尽、道不完的。”

【鉴赏】

四安乐行是菩萨们在十方世界弘扬《法华经》时应该遵循的方轨，也是能够身心安乐地流布此经的保障。三业之中身业已经说完，现在开始宣讲口安乐行。

口安乐行也有长文和重颂两部分。长文首先是“标章”，即用一句话总说刚要，其次是“释行法”，解释具体的实践方法，分作二分：其一“明止行”，即不应该造的口业;其二“明观行”，即应该如何善护口业。重颂部分照常是呼应长文，分别是“颂标章”、“颂止行”和“颂观行”，最后加上“颂行成”。

所谓止行，止者停止之义，即避作恶、远离犯罪、停止恶业的造作，就是佛陀告诫哪些事不应该做。所谓观行，是指于心观理而如理行之，先观事理，然后根据事理如理如法地起行。其实身安乐行一节，也有类似的方式，在意安乐行一节，也同样用止行和观行分别阐释行法。口安乐行的止行段共列举了四层含义，即四件不应该造作的口业。分别是：第一不说过，口不言说他人及经典过失;第二不轻慢，不轻慢其他法师;第三不叹毁，不言他人长短是非;第四不怨嫌，不出怨恨瞋怒之语。这四点是修止，接下来就是修观，宣说大乘，令得智慧，或者用后面偈颂中的文字来说就是“但一心念，说法因缘，愿成佛道”，这就是如理观修的落处。偈颂中说明了修学口安乐行的成功相状是：宣说法华，安忍诸难，内无过则外患不生，内有善法则所行皆成，并赞叹了修行口安乐行之人的无量功德。