法华经《第十一·见宝塔品》经文|注释|译文|赏析|评赞

《第十一·见宝塔品》经文|注释|译文|赏析|评赞

【概说】

“见”，应该是“现”的通假字，是涌现、出现的意思。“宝塔”，“宝”是指庄严塔的各种宝物，也是对多宝如来佛塔的尊称;“塔”又作塔婆、兜婆、偷婆、浮屠等，都是梵语窣堵波的讹略之称，译作聚、高显、坟、灵庙等。一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做“塔”。

印度的窣堵波是由台基、覆钵、宝匣、相轮四部分组成的实心建筑。随着佛教传入中国，窣堵波与中土的重楼结合后，经历了唐、宋、元、明、清各朝的发展，并与临近区域的建筑体系相互交流融合，逐步形成了楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等多种形态结构各异的塔系，建筑平面从早期的正方形逐渐演变成了六边形、八边形乃至圆形，其间塔的建筑技术也不断进步结构日趋合理，所使用的材质也从传统的夯土、木材扩展到了砖石、陶瓷、琉璃、金属等材料。

中国塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成，后来塔身逐渐变为多层造型，于公元三至四世纪，即有三层塔身出现，其后更有五层、七层、九层、十三层、十五层、十七层，乃至三十七层等重层结构。塔有显密二教之别，显教认为塔是高德之标帜，即所谓墓标，所以仅限于佛乃至有德之比丘才可以为之建造。密教则以为大日如来之三昧耶形，五轮塔是佛体而非墓标，所以允许作为结缘追福的建筑，建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者。

释迦牟尼三周说法已经完成，而且在前一品中赞美了能受持此经的人和所受持的经法。这时法华会场出现了一件不可思议的事情，已经入灭的多宝如来随着他的宝塔从地下涌出，称扬善哉，为《法华经》的真实功德做证明。

既然佛陀开三显一使弟子们都已经对一佛乘的难信之法生起了信解，所以开佛知见惑障已经除去，示佛知见紧接着继续。示是显示，通过开佛知见所以知见体显，众生本具的无漏智慧和无量功德、法界万德显示分明，好像宝藏里的无量珍宝了了分明，都清晰可见一样。“示”可以配于十行位，此阶位惑障既除，知见之体也自彰显，而“体”圆备万德，所以凡是法界众德，无不显示分明。在四智中则配于道种智，此智慧能了知十法界中，诸道种别，并了知解惑之相，都是佛知见所显示的。示门则配于有门，有门所诠的“一有一切有”，就是在显示佛知见。运用观心理论，是观境不可思议，能于空、假、中一心中，宛然分别而不滥，故名为“示”。示佛知见等于佛陀把自己的宝藏展现出来让大家亲眼目睹，以证明先前开佛知见时所说的种种希有难得是真实不虚的，而且，大众也由此而悟入佛的知见。示佛知见相对来说章目较少，只包括《见宝塔品》和《提婆达多品》两品。而这两品无论在《法华经》中的地位还是在佛教信仰中的影响都是非常重要的。在此经中，示佛知见是开佛知见的证实，也是前所未有的新论调，如提婆达多昔为佛陀之师和可以成佛、八岁龙女即刻成佛等，在佛教信仰中龙女的故事被民众广为流传，而且演变出种种传说和身份，在佛教理论方面龙女成佛也是匪夷所思的观点。

示佛知见有两部分，“宝塔出现，显示实相”和“难易得果，证法平等”，分别是第十一品和第十二品。本品有长文和重颂两部分，长文分三段，以前两段“明宝塔涌出”和“明分身远集”为主要内容，第三段“明释迦唱募”寥寥数句，倡导大众发心弘扬法华。