法华经《第十九·法师功德品》经文|注释|译文|赏析|评赞

《第十九·法师功德品》经文|注释|译文|赏析|评赞

【概说】

听闻如来本寿量之后，证入妙理的大菩萨，和能解入法华现在四信和灭后五品的弟子们，都已经具足非常殊胜的功德，这是证解《法华经》的功德。另外还有一些人，专门以弘化《法华经》为业，谓之法师，这些人能够得到六根清净的功德。

本品的内容是“入佛知见”的第二科“明持经功德”，包括两个层次，首先“总列六根清净”，这也是纲领性的依据提要，总说法师们得到的六根功德数量。其次是“别做六章解释”，分别阐释眼根功德、耳根功德、鼻根功德、舌根功德、身根功德、意根功德，每一段有长行和重颂。一般经论中谈及的法行，即法师的造作有十种，而此经中提到五种：受持、读、诵、书写、解说。受持就是领受、忆持，于诸佛所说的教法，从师禀受，并持而不失，《胜鬘宝窟上本》曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持”;读，就是阅读，正心端坐，目视经文，口宣句读;就文字曰读，离文字曰诵，依《法华文句》卷八上载：读指循看经文，诵指离经背诵不忘;书写是指于佛所说经律论文，书写流通，使不断绝;解说要求能于圣教难解之义，能分明解释，训授于人。法师一词在佛教运用广泛，在不同时代、不同地点、不同经论中其含义各有不同，《法华文句》解释：法者轨则也，师者训匠也，能于妙法自行成就，又能以妙法训匠于他人，这样可以被称为法师。《嘉祥法华经疏》九曰：“以人能上弘大法，下为物师，故云法师。如世药师以药治人病，名为药师。”至于本品“总列六根清净”时列举的诸根功德之数量，耳、舌、意一千二百功德和眼、鼻、身八百功德之不同，历来说法纷杂，计算过程复杂，有的用十善、十法性、上中下三品为数，相乘的数，各有开合，有的以六根对十方的收摄之圆缺或诸根功能的限制来解释诸根功德的不同数量。

本经并未提到其他五种法性是：供养、施他、听闻、思维、修习，所以本节提到的这五行称为法华五法行。