法华经《第四节·誓愿安乐·明行叹经》经文|注释|译文|赏析|评赞

《第四节·誓愿安乐·明行叹经》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

“又，文殊师利菩萨摩诃萨!于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊师利!是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利!是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵?”

“文殊师利!譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑;或与衣服、严身之具;或与种种珍宝：金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。”

“文殊师利!如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财^①，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。”

“文殊师利!如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军^②，与五阴魔^③、烦恼魔^④、死魔^⑤共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。”

“文殊师利!此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利!此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，

应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失。

我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。

譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，

象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，

或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。

如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之。

如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，

以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，

欲求解脱，与诸魔战。为是众生，说种种法，

以大方便，说此诸经。既知众生，得其力已，

末后乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之。

此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，

今正是时，为汝等说。我灭度后，求佛道者，

欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，

不生贫穷，卑贱丑陋。众生乐见，如慕贤圣，

天诸童子，以为给使。刀杖不加，毒不能害，

若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王，

智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事。

见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。

又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，

自见其身，而为说法。又见诸佛，身相金色，

放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法。

佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，

闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。

佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉：

‘汝善男子!当于来世，得无量智，佛之大道。

国土严净，广大无比。’亦有四众，合掌听法。

又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，

深入禅定，见十方佛。

诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。

又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。

在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。

成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，

说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。”

【注释】

①诸法之财：法财有七：一闻，二信，三戒，四定，五进，六舍，七惭愧。 ② 贤圣军：这里是把修行人或声闻、菩萨们比喻为佛陀降伏烦恼的军队。一般在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”。 ③ 五阴魔：四魔之一。与五蕴魔同，五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做“魔”。 ④ 烦恼魔：四魔之一。烦恼能恼乱身心，障碍菩提，故名为魔。 ⑤ 死魔：四魔之一。死亡使人在这一生中无法再继续修行佛法，故谓死为魔。

【译文】

释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说：“文殊啊，菩萨、大菩萨于将来的末法时代佛法将要灭亡之时，凡是奉行受持这部《法华经》的，对于佛门的居家弟子和出家弟子要生令其快乐的大慈之心，对于非佛门的其他人也要生救拔其苦的大悲之心，应该这样想：‘这些尚未皈依佛门的人，他们真是损失惨重，如来为众生大开方便之门，根据不同众生之根机而随宜应机讲说妙法，可他们这些人竟不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。这些人虽然不询问、不理解、不信从这部经典，但是，只要我们一旦证得至高无上的佛智，那么，不论我们在什么地方，我们都要运用神通之力和智慧之力，引导这些人悟入此经的神妙法义之中。’文殊师利，这就是菩萨或大菩萨在佛灭度之后，所要成就的第四种安乐之行。若能这样，他们讲说此经妙法时，就不会产生过失，而且还会常常受到比丘、比丘尼、男居士、女居士、国王、王子、大臣、民众、婆罗门居士等的供养与恭敬、尊重和赞颂。空中的各位天神为了聆听这种妙法，也常会随行侍奉。如果在村落、城镇或寂静的山林中说法，有人前来质疑责难，诸位天神便会昼夜不离地守护在旁边，以不使佛法受损，并能使前来听法的人皆大欢喜。为什么呢?因为这部经典是过去、未来、现在三世之中一切如来佛的神力所保护的。”

“文殊师利，这部《法华经》在无量无数的年代中，连其名字都湮没无闻，更何况见到并受持、读诵此经的人，那就更为希有了。文殊师利，譬如力量强大的国王，想以威武之势降伏各国，而各小国之王却不顺从其命令，这时，大王就诸兵其发，前往讨伐。大王若发现众兵之中有战功的人，便会非常高兴，并根据其战功的大少而给予赏赐，如有的给予田园家宅、村庄、城镇等封邑，有的给予衣服或其他装饰之物，有的给予各种珍宝和金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀以及象、马、车乘和奴婢、属民。总之，什么都可以拿出来赏赐，只有自己头上髻中的一颗明珠却从来不给别人。为什么呢?因为只有大王头上有这样一颗明珠，如果把它拿来赏赐，大王的随从与部下一定会十分惊异。文殊师利，如来佛也是这样，他运用禅定和智慧的力量，获得了佛法国土，作为法王统领欲界、色界和无色界。但魔王并不肯顺从臣服，法王如来派各位贤圣将帅与魔王交战。若有谁从中立下战功，如来也会非常欢喜，于是便在比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子当中，讲说各种经典，使他们内心感到喜悦。通过讲经，赐予禅定之法、解脱之法及断尽烦恼的五根、五力等各种佛法财宝，赐予涅槃之城，说他们获得了灭度解脱，引导其心，使之皆大欢喜。但是，如来佛就是没有为他们讲说这部《法华经》。”

“文殊师利，譬如国王看见士兵立下大功勋，心中万分欢喜，那颗难以置信的珍贵明珠，即使久藏于自己的头髻之中，从不轻易地赠予他人，这时还是赏赐给了士兵。如来佛也是这样，他是欲界、色界、无色界等三界之中的大法王，以佛法教化三界之内的一切众生，看见自己手下的贤圣之军与色、受、想、行、识等五蕴之魔作战，与烦恼魔、死亡魔互战，取得了很大的功勋，消灭了贪欲、瞋怒、愚痴等三毒，超出了欲界、色界、无色界等三界，冲破了魔王的罗网，这时，如来佛也会十分欢喜。这部《法华经》是一部能使众生获得无上之智的经典，所以，也是一部世人大多会抱怨其难以信奉的经典。如来佛先前从未说过，现在方为众生演说。文殊师利，这部《法华经》是所有如来佛的第一说法，是所有佛法中最深奥微妙的，所以，直到最后才赐予众生，就像力量强大的国王，长期守护着自己的明珠，到了最后才赐予士兵一样。文殊师利啊，这部《法华经》是所有如来佛的秘密宝藏，居于所有佛经之首。在漫漫长夜之中，如来佛小心守护，从不轻易宣说，直到今天，才向你们敷演讲说。”

这时，释迦牟尼佛想重宣这种义理，便以偈颂格式说：“修行菩萨行的诸位菩萨或大菩萨应常行忍辱之法，哀悯一切众生，才能演说这部诸佛赞叹的经典。将来的未法时代，受持这部经典的人，对皈依佛门的在家和出家信众以及尚未皈依佛法的人，均应怀抱一片慈悲之情。那些不听闻、不信从这部经典的人，的确有很大的损失，将来我们一旦获得佛道，将以各种方便之法门，为他们讲说此经妙法，使他们也能沐浴于这种妙法之中。譬如力量强大的国王，对其士兵中作战有功者赏赐各种宝物，如象、马、车乘、装饰之物、田园家宅、村庄、城镇，或衣服、各种珍宝、奴婢、财物等。假若有勇健之将，作了一般人所不能作的事，这时，国王便拿下自己头髻中的明珠，赐予这位健将。如来佛与国王一样，他是法国之王，具备忍辱等无畏之力和无尽的智慧宝藏。他以大慈大悲之胸怀，依法教化世间，看见一切众生遭遇苦恼，欲求解脱，从而与魔作战，于是，佛便为这些众生赏赐种种妙法，先以方便法门，演说诸经之理，当得知众生已从中获得了力量，最后才为他们讲说这部《法华经》。就好像国王拿出自己头髻中的珍珠来赐予士兵，这部经典乃是至尊之经，众经中无上之品，我长期以来谨慎守护，从不轻易开示，可如今正是时候，所以便为你们讲说。我灭度之后，追求佛道的诸位菩萨、大菩萨，要想安安稳稳演说此经，就应当亲近如上所述的四种安乐之行。读诵此经的人，常无忧愁烦恼，没有各种病痛，红光满面，皮肤白嫩，不会成为贫穷、卑贱、丑陋的人，众生乐意见到，就好像思慕圣贤一样，天上的诸位童子也会听其使唤，刀杖不会加害其身，鸩毒不会为害其身。若有人想恶意谩骂时，却总是难开其口。外出行路时，毫无畏惧，就好像狮子王一样。他的智慧之光，明遍法界，就像日光普照大地一样。

如果在梦中遇到吉祥之境界，看见诸佛坐在狮子座上为众多环列周围的比丘说法;又看到神龙、阿修罗等各类天神如恒河沙一样众多，他们都恭恭敬敬地合掌致礼，而自己正在为他们说法;又看到诸佛，身现紫金色，放出无量光明，遍照大千世界，佛以清净梵音，演说诸法，而当梦到佛如此向四众弟子说无上妙法时，也看到自己置身其中，合掌赞佛。听闻佛法之后，十分欢喜，便对佛进行供养，进而得到总持法门，证得不退之智。佛知其人之心业已深入佛道，便为其授予成就无上正觉的记号，佛这样说：‘你这位善男子，将于未来世中，获得无量智慧，证成佛道，你的佛国庄严清净，广大无比，其中也有四众弟子向你合掌礼拜，听你讲经说法，还在梦中看到自己身处山林之中，修习善法，证得实相之境，在禅定中看见十方世界中的所有佛。诸佛身相呈金色，具足百福之相，十分庄严。听闻佛法之后又为他人讲解，就会时常做这样的好梦。还可以梦见自己做了国王，舍弃了富丽堂皇的宫殿以及三宫六院的妃嫔，舍弃了世欲人间美妙的五欲享受，走到修行的道场，在菩提树下，坐于狮子座，修道历时七日，便证得诸佛之智。成就了这种至高无上的佛道之后，起来再转法轮，为四众弟子说法，经过亿万年，演说清净妙法，救度无量众生。然后将入涅槃，就好比烟尽灯灭一样。若在将来的五浊恶世中，有谁能演说这部至高无上的妙法，那么，此人必将获得广大利益，犹如以上所述的各种功德。”

【鉴赏】

身口意三业皆得清净，身安乐行、口安乐行、意安乐行都已经宣说圆满，但是宣扬《法华经》的誓愿是一种强大有力的支撑，是这种誓愿的力量，是诸位弟子在法华会上发无上道心，发愿利益未来无量众生，在各种环境中宣扬流布此经，也是这种誓愿的力量支持着弘扬者在未来广宣此经，克服种种困境，得到身口意的安乐，所以誓愿是宣扬法华的前提，也是保证。

誓愿安乐行的内容相对来说比较复杂，既有和前文相似的长文、重颂结构，也有不同的地方，尤其是在这里佛陀宣讲了法华七喻之一的“髻珠喻”。长文分二科，第一“明行法”，说明应该如理发愿，有三个部分，首先“总标”;其次“释”，开始详细展开;然后是“结行成”，说誓愿安乐行的功德利益。第二“叹经法”，赞叹《法华经》是微妙难思的大法，是不容易听到的，有“就法略叹”和“约喻广叹”。此处说了“髻珠喻”来彰显殊胜难得，这个譬喻可分为两个小喻，先说“不与珠喻”，再言“与珠喻”，两个喻各有立喻和法合二段。

本书将最后的“总明行成之相”也归入这一节，本来这一部分是和四安乐行并列的层次，但鉴于篇幅较小，又紧接誓愿安乐行之重颂，所以并入此节，但含义独立。

誓愿安乐行的长文主要是行法和行成，行法首先是“明誓愿所缘之境”，菩萨应该弘扬《法华经》的对象是什么样的人;其次“明誓愿之由”，为什么要给这些人说《法华经》，因为他们有对权实二智不知不觉的过失，所以作为发菩提心的菩萨应该前往教化;最后“正立誓愿”，总结说明应该发精进弘法的誓愿。行成部分则赞叹如理发誓，得誓愿安乐行的功德利益，他们不会有过失，原因在于他们所宣扬的这部《法华经》是一切诸佛神力所护。接着佛陀解释了《法华经》得到诸佛神力所护的原因是此经的殊胜难得，极其希有，而且用“髻珠喻”来说明。有开始的“不与珠”和后来的“与珠”，不与珠喻我们作一概括，古德用二十个字划分五个层次。第一“威伏诸国”，转轮圣王出世后想通过威势降伏诸国，这寓意佛陀成道之后，观照众生迷惑颠倒，所以就要用智慧神通教化众生，去降伏眼耳鼻舌身意，降伏一切烦恼。第二“小王不顺”，佛陀教导了四念处等修法，但是烦恼、习气还是并没有完全消除。第三“起兵讨伐”，佛陀有各种方便法以及诸佛菩萨的护持帮助，所谓一佛出世千佛护。对“种种兵”的解释历来有几种不同，有的解释为：象军、马军、车军、步军四种，来喻指声闻、缘觉各有四种贤圣果位;还有的解释为前军、中军、后军，凡位修行是前军，初果、二果是中军，三果、四果是后军;还有的用三贤、四加行等来注解。第四“有功喜赐”，这些降伏烦恼的弟子们修学戒定慧各有成就，佛大欢喜，所以开示三十七道品，宣讲般若空性，得到七圣财、六神通等果报。第五“惟不与珠”，但是佛陀从来没有说过真正微妙难思的《法华经》。以上就是“不与珠喻”的五层含义。接着是“与珠喻”，国王发髻中的宝珠从来不会赐予他人，但现在看到有大功绩的人，心甚欢喜，所以赐予髻珠，就好比佛陀现在灵山会上宣讲了诸经最上的《妙法莲华经》一样，令人惊喜。两个小的譬喻都各自有立喻和法合两部分，重颂文意相通，不再阐述。

本品的“如来垂答”共分三科。前面是“总标章门”和“四安乐行”，现在是第三部分“总明行成之相”，总体来概括四安乐行成功之后的相状，从誓愿安乐行重颂部分的“我灭度后，求佛道者”开始到本品结束，主要是“举三报以劝”，就是用三种果报来述说四安乐行行成之相，并为弟子们弘宣法华鼓劲劝慰。三报分别是：“报障转，转现报”，报障是指身体的状况，在现前就得到无忧恼病痛等善报;“业障转，转生报”，众生的来世随业力轮转，依此经功德，来生不受苦报，“不受贫穷，卑贱丑陋”;“烦恼障转，转后报”，首先是讲贪瞋痴三毒障转，接着讲种种好梦，这些梦也是可以按照层次解析的，依据梦中境界的差异，古德依次划分为四层不同的果位境界，分别为：梦入十信相似位，梦入初住见道位，梦入住行向地修道位，最后梦入妙觉究竟位。

至此，迹门的序分、正宗分、流通分全部结束，迹门三段圆满。