项王庙·王昙

项王庙·王昙
立马一呼千人号，咸阳大火不足烧。十八诸侯作臣子，如何不舞鸿门刀？陈平美奴张良女，淮阴之少小儿乳。功臣反面见君王，吾亦伤心老亚父。君王如玉妾如花，君马一走天下瓜。赤蛇不死白蛇死，妾骨空阗垓下沙。儿女英雄两不足，水庙山烟吾来宿。八千子弟大风来，父老江东到今哭。

司马迁《史记》中的《项羽本纪》和《高祖本纪》，把项羽的勇敢善战、卤莽而率直、粗暴而不乏仁慈，和汉高祖刘邦的多谋能忍、善耍无赖两种性格写得很生动，深入人心。所以后人往往不从理性上去评刘、项的政治得失，而却从感情上偏爱项羽，同情这位失败英雄。唐代杜牧的《题乌江亭》诗，宋代李清照“至今思项羽，不肯过江东”之句，都表现了这种倾向，清代王昙的《项王庙》诗也是如此。

全诗十六句，四转韵，可分为四段。第一段写项羽的威力之大，惜其在“鸿门宴”上不杀刘邦，以消灭对手而取胜。“立马”二句，说项羽勇敢善战，威力过人，他的英雄气概，震慑人心，“立马一呼”，可使“千人”辟易惊“号”；他的力量，尽可亡秦，攻入咸阳，何必再烧秦的宫室，使“火三月不绝”呢？“十八诸侯”二句，说项羽入关，封十八人为王，皆成为臣属，而“自立为西楚霸王”，一时形势甚盛；误在“鸿门宴上”，以小不忍的“妇人之仁”，不从范增之计，杀掉刘邦，而放走敌手，招致自己的失败。第二段说助刘灭项的功臣，也没有什么了不起；项羽自误又在有一谋臣范增而不能用。“陈平”二句，抑低刘邦的功臣。陈平、张良合萧何，是刘邦的主要谋士；韩信是刘邦的大将，灭项之战的主要指挥者。诗据《史记》，说陈平出身微贱，不过身长有“美色”而已；张良虽多谋，却也是“状貌如妇人好女”。“淮阴之少”指韩信。《史记·淮阴侯列传》说刘邦起初并不礼敬韩信，萧何评刘封韩时，“拜大将如呼小儿耳”，怕留不住韩；《汉书·高帝纪》载刘邦谓魏将柏直，“是口尚乳臭”的人，非韩信之敌。诗活用这两个典故，又兼暗用韩信在故乡忍受“袴下之辱”的典故，以讥笑韩信。“功臣”二句，说项羽误中刘邦的反间计，怀疑他的谋士亚父范增，致使君臣反目，范增一气离开，忧愤而死，这既关系刘、项胜败的大局，又是范增忠而见疑的悲剧，使人“心伤”。第三段说项羽被围垓下(今安徽灵璧南)，与爱妾虞姬诀别，骑“骏马名雅”突围，因陷大泽中而败亡，天下为刘邦所得。“君王”，指项羽，他败死时年才三十一岁，故称其貌“如玉”。“妾”，指虞姬。“君马”句，说项羽突围失败，天下为刘邦所得，让他分封同姓和异姓的王侯。“赤蛇”句，传说刘邦起兵之初，杀了一条大白蛇，有老妇人哭着说：白蛇是她的儿子“白帝子”，为刘邦这个“赤帝子”所杀。诗指刘邦屡败不死而终于取胜。“妾骨”句，说虞姬死于垓下，埋骨在这里。按《史记》只载项羽与虞姬诀别，不载别后虞姬的下落。《史记正义》引《楚汉春秋》说虞姬决心死于垓下，所以作歌和项羽道：“汉兵已略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！”歌词不类汉代风格，当为后人托拟，死事亦未必可据。第四段写作者凭吊项羽庙的情景。“儿女”二句，说作者前来凭吊项羽，夜宿“水庙山烟”之中，情景萧条；项羽平生的英雄气概和他诀别虞姬时的儿女深情，都已成为历史陈迹，消散无存，未免使人为之心感“不足”。出句也可兼表诗人自己虽负奇志，也未免有英雄气、儿女情都还不够之叹。“八千”两句，说项羽起兵时所带“八千子弟”，多已战死，让刘邦胜利还乡，得意地大唱其《大风歌》；项羽故乡的“父老”至今还为刘、项的胜败而感到不平，为“八千子弟”及项羽之死而痛哭。

诗篇富有奇气，主要表现在描写历史人物，不管人们的客观评价如何，只凭自己的主观爱憎来抑扬，写得恣肆酣畅，情深气盛，能够以势夺人。诗中的“扬项”：以“立马”句写项羽的威力；以“咸阳”句写他的粗豪；以“十八”句写他有统一天下之势；以“如何”句写他不杀刘邦的宽仁，虽败犹荣，都具有极大的张扬气势。以怀疑范增伤项羽的失计；以虞姬殉情垓下，写他能博得“美人”的深爱；以父老之哭，写千年以后还有人为他抱痛，又具有强烈的爱惜感情。诗中的“抑刘”：则以“赤蛇”、“大风”事鄙其欺人、侥幸和无赖；更突出的是，为了抑刘，连他的谋士、大将，都一概抑为妇人、奴仆、小子之流，攻其一节，不计其它。从抒情的角度看，两者一对照，是显得够痛快、够味道了。其次是用笔的舒卷自由，用典用词的灵活大胆。诗中事件的承接和转折，变换自如，跳跃性大，又不会破坏结构的完整性。诗中多用典故，能够灵活地节省很多叙事的笔墨，如“淮阴”句且于一句中合用三个典故，“八千”句于一句中合用两个典故，“舞刀”似写项羽自己不挥刀，而实暗用“项庄舞剑”杀不成刘邦的典故。以“如玉”写项羽的面貌，前所未见；以“小儿乳”倒装表示“乳臭未干”的小儿；以“瓜”字表示分封诸侯，组句用词皆粗犷大胆。

这首诗如与作者《住谷城之明日，谨以斗酒牛膏，合琵琶三十二弦，侑祭于西楚霸王之墓》三首七律合看，更能见出他诗格的豪放和善于翻空出奇。