《跋周汝明自鸣集·〔南宋〕文天祥》原文|译文|注释|赏析

〔南宋〕文天祥

天下之鸣多矣。锵锵凤鸣，雍雍雁鸣，喈喈鸡鸣，嘒嘒蝉鸣，呦呦鹿鸣，萧萧马鸣，无不善鸣者，而彼此不能相为，各一其性也。其于诗亦然，鲍、谢自鲍、谢，李、杜自李、杜，欧、苏自欧、苏，陈、黄自陈、黄。鲍、谢之不能为李、杜，犹欧、苏之不能为陈、黄也。吾乡周君性初善为诗，署其集曰《自鸣》。余读之能知其激扬变动，音节之可爱而已。余亦好吟者，然余能为余之言，使余仿佛性初一语，不可得也。余以余鸣，性初以性初鸣，此之谓自鸣。虽然，凡音生于人心，其所以鸣则固同矣。

——《文山先生全集》

〔注释〕　相为：互相做对方所做的事。 鲍、谢：南北朝诗人鲍照、谢灵运。 李、杜：唐诗人李白、杜甫。 欧、苏：宋诗人欧阳修、苏轼。 陈、黄：宋诗人陈师道、黄庭坚。

本文从自然界里各种动物的鸣声不同，印证了诗歌史上各个作家各自鸣其所鸣，自成面目，彼此“不能相为”的事实。确实，古代无数作家的作品，虽然不乏风格近似的，但却绝不是雷同的。这是因为每个人都有自己的生活道路、艺术素养与气质，表现在作品上自然就各具“鸣声”，各有特色了。但人们并不都懂得这个道理。比如明代有些诗人曾经采取复古摹拟的办法，认准了某一位古代作家，对他亦步亦趋地摹仿，直到把自己放入那个古人模子里印将出来，才肯罢休。其结果是完全取消个性，全无自己的特色。这样的作品，又有何价值？明代文学家、书画家徐渭目睹这种不良现象，曾慨然指出：“人有学为鸟言者，其音则鸟也，而性则人也。鸟有学为人言者，其音则人也，而性则鸟也。此可以定人与鸟之衡哉。今之为诗者，何以异于是。不出于己之所自得，而徒窃于人之所尝言，曰：某篇是某体，某篇则否；某句似某人，某句则否，此虽极工逼肖，而已不免于鸟之为人言矣。”(《叶子肃诗序》)那么，办法只有一条，就是“自鸣”，只有“出于己之所得”，才能免于学舌鹦鹉之讥。