《读孟尝君传·〔北宋〕王安石》原文|译文|注释|赏析

〔北宋〕王安石

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

——《临川先生文集》

本文是作者读《孟尝君传》后的杂感，也是一篇驳论。这篇驳论仅九十字，相当简劲。起首开门见山，摆出靶子——“世皆称孟尝君能得士，士以故归之。”这个论点的理由是：“卒赖其力以脱于虎豹之秦。”作者不从这里驳起，先按下不表，却抛出对立论点有如当头棒喝：“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足言得士！”将“鸡鸣狗盗之雄”与“士”断然切割，这是从古以来人们不曾想到过的，足以令人耳目一新。

这是一张，然后是一弛，转而说到什么样的人才称得上“士”，称得上真正的人才——“擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦。”原来作者心目中的士，是国士，是经世致用之士，是可以振兴一国之士，是可以使齐国抗衡于秦国之士，是像齐桓公时代管仲那样的人才。他说，有了这样的人才，孟尝君就不至于受辱于秦国了，又“何取于鸡鸣狗盗之力”呢？相形之下，“鸡鸣狗盗之雄”又怎么能称士呢？要说是士，只是伪士。

最后还剩下一个问题——孟尝君为什么得不到士、得不到真正的人才呢？作者结论道：“夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”这又是掷地有声。原来，孟尝君之实不得士与其有“得士”之名，是纠结着的。大千世界，物以类聚、人以群分。“鸡鸣狗盗之出其门”与“士所以不至”，是互为表里的。伪士至，真士所以不至——道理就这么简单。

曹丕说“文以气为主”，韩愈说“气盛言宜”，这篇文章不足百字，却有鞭辟入里的逻辑力量，就是以气胜，就是气盛言宜。这不是强辞夺理，不是玩辩论技巧，而是光明正大地议论。

家事国事天下事，事情要办得好，首先在于用人。执事者须有识、有容——识即识别能力、容即肚量，这两件事是关联着的。就拿水泊梁山来说吧，一样的平台，白衣秀士王伦做寨主时，也就十几个人七八条枪，第二把交椅上坐着的杜迁，就已经号称“摸着天”了，却连个林冲都容不下。到及时雨宋公明做寨主时，英雄啸聚，那是什么阵容！真不可同日而语也！谚云：“武大郎开店，高人莫来。”——“鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”，是一个道理。作者理直，所以气壮。

按，战国时齐国的贵族田文，封号孟尝君，家养食客数千。秦昭王曾请他到秦国为相，又听信谗言将他囚禁起来。食客中有人善偷，夜入秦宫盗得狐白裘，以赂昭王宠妃，孟尝君得以获释。当其连夜奔逃至函谷关时，关门未开。食客中又有人善学鸡叫，骗开关门，孟尝君才得以脱险。事见《史记·孟尝君列传》。后世因以“鸡鸣狗盗”指毫末技艺。