皋陶谟　《尚书》

曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞！如何？”皋陶曰：“都！慎厥身修思永，惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”

皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义。彰厥有常，吉哉！”

“日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋^〔51〕哉！懋哉！天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威，达于上下，敬哉有土。”

皋陶曰：“朕言惠可厎行^〔52〕。”禹曰：“俞！乃言厎^〔53〕可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄^〔54〕哉！”

〔注释〕 皋陶(ɡāo yáo)： 即咎繇。舜时为掌刑的士官。禹晚年，被推选为继承人，而早死于禹。谟，文体，用于记载议谋要事。 允： 信奉。迪： 导，遵循。厥： 其，指先代贤君。 弼(bì)： 辅佐。谐： 和谐，同心协力，团结一致。 俞： 表示肯定的语气词。 都： 赞叹词。 慎厥： 谨慎对待自身。 身修思永： 加强道德修养，思考问题要深远。 惇(dūn)叙： 厚待于人要有等次区别。 庶明： 一群贤明之人。励翼： 要相互勉励做好辅佐。 迩可远： 可以由近而推至远。兹： 此。 昌言： 美言。 咸： 都、全。时： 是，如此。 帝： 帝尧。 哲： 明智。 官： 任用。 驩兜(dōu)： 驩即欢，尧时官员，与共工相善。 有苗： 即三苗，古族名，其地在今江苏、安徽、河南南部至湖南洞庭湖、江西鄱阳湖一带。舜时迁至三危(今甘肃敦煌一带)。 令： 善。色： 脸色。孔： 大。壬： 奸佞。 亦： 大，大凡。九德： 九种品德，即下文所说的“宽而栗”至“彊而义”。 乃言： 一作“丂言”。丂(kǎo)，稽考。 载： 为。采采： 事事，许多事。 宽而栗： 宽宏大量而又严肃恭谨。 柔而立： 性情温和而又敢于坚持原则。 愿而恭： 谨慎小心而又处事庄重。 乱而敬： 有能力而又办事认真。 扰而毅： 恭敬柔顺而又果敢坚定。 直而温： 正直不阿而又态度温柔。 简而廉： 着眼大处而又从小处着手。 刚而塞： 刚正有则而又多方思考。 彊而义： 坚强勇敢而又合乎道义。 宣： 表现，践履。三德： 上述九德中的任三种。 浚： 恭敬。明： 勉力而行。家： 大夫的采邑。 亮： 佐理。采： 事。有邦： 有国，指可为诸侯。 翕(xī)： 含。翕受： 含九德而并用。敷施： 普遍推行。 九德： 指行为合于九德者。事： 担任职事。 俊： 才德过于千人者。乂(yì)： 才德过于百人者。 百僚： 担任各种职事的全部官员。师师： 互相为师。 时： 善。 抚： 顺应，随从。五辰： 金、木、水、火、土五星，这里泛指天象。 庶： 众多。凝： 成就。 逸： 安逸。欲： 私欲。邦： 诸侯。 一日二日： 指天天。万几： 万端，指所发生的众多事情。 旷： 空。庶官： 众官。 天叙： 天定。典： 常，法规，指夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友之伦常。 敕(chì)： 命令。五典： 即五常。惇： 厚。 天秩： 天所规定的尊卑贵贱次序。 自： 遵循。五礼： 天子、诸侯、大夫、士、庶民之礼。庸： 常。 寅： 敬。同寅： 君臣上下互相尊重。协恭和衷： 同心一意。 五服五章： 天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五等服装各有其相应的五种不同文采。 五刑五用： 五种刑法各自应用于与其相应的罪行。 〔51〕 懋(mào)： 勉力。 〔52〕 朕： 我。在秦始皇称帝前，朕是第一人称代词。惠： 顺。厎(zhǐ)： 必定。 〔53〕 厎： 这里意为致，求得。 〔54〕 曰： 当作日。赞： 辅佐。襄： 治理。

(贺圣迪)

〔鉴赏〕 本文可分成三部分。第一部分至“谟明弼谐”，提出全篇主旨。其下至“何畏乎巧言令色孔壬”，是第二部分，主张继承发扬传统，表现在三个方面： 修身、知人、安民。最后谈辅弼大臣怎样做才能实现修身、知人、安民。本文所论述的是治国方略，突出了九德和五典的作用。

《皋陶谟》是后人根据皋陶的传说整理而成的。其重编写定时代，学者多主张在春秋战国时，自皋陶活动的尧舜禹之时到春秋，经历夏商西周三代，历时至少13个世纪。作为传说，它不断地被更新着的语词所复述。这些多次被今译的语词，其所表达的含义不同于皋陶在世之时是显而易见的。与语词的含义发生变化的同时，还存在着内容的增删改动。讲述传诵者根据自己的需要会自觉地去做，因为理解领会的不同也会无意地使其思想变化。思想在其自身的发展中，又具有历史与逻辑的不一致性。还有要考虑到单音节词有歧义和古人思维比较混沌这些因素的存在。这一切，使我们在确认文中思想的具体历史时期时，感到十分困难。但是，其中的某些思想，还是可以肯定是属于皋陶及其时代的。

本文在谈到天及天人关系时说：“天叙有典”、“天秩有礼”、“天命有德”、“天讨有罪”。又说“天聪明，自我民聪明”；“天明畏，自我民明威”。其中的天民关系论，自然不是虞、舜、禹时代的说法。然而，以抽象的天为至高无上之神，在当时出现却是合乎历史和思想发展的逻辑的。对神的信奉，起始于原始时代。各民族在其原始时代信神的初期为多神教的信仰，以天上之神而言，有日、月、星、风、雨、雷、电、云、霓等方面的神。随着社会的发展、认识的提高，当国家形成之时，在宗教信仰上也创造了至上神。在我国至上神名为天，其他诸神都降而为其臣属。这正是华夏族的君主体制形成在神灵世界的反映。皋陶活动的时代，华夏族部落联盟的公共机构正向阶级统治工具国家转化，部落联盟长正蜕化为国君。在这个时代有天神观念，假天之名而说“有典”、“有礼”，神化等级关系及服务于这种关系的礼仪也是必然的。在部落联盟之间发生战争时，以天之命宣扬自己有德，声讨对方之罪，也是可能的。至于“五礼”、“五服”、“五章”、“五刑”的概念，以数字五来称礼、服、章、刑，显然是后起之说，是受五行说世界图式影响的结果，不属皋陶本有的世界观。天作为至上神而存在，并不否定其他诸神的地位与作用。早于天神观念出现的五星之神： 太白、岁、辰、荧惑、镇，即现在的金、木、水、火、土的信仰仍旧保持着，要求人的行为“抚于五辰”。五星之神在天神出现后从属于后者。按照后世的说法，五星之神以其运行来显示天道。这是一种理智性的天命观。然而，商代卜辞中所反映的天神信念，以天神为恣情任意、喜怒无常者。本文的天神显然是理智之神，而非不可捉摸者。这大概是《皋陶谟》的整理者将其“现代化”的结果。

文中的“慎厥身修思永”说修身，“惇叙九族”话齐族，“庶明励翼”语治国，而“迩可远在兹”可视为平天下。此处修身、齐族、治国、平天下之论，同《尧典》以下之说相似：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”两者的区别在于，《皋陶谟》中为皋陶之论，而《尧典》中为史家寓论断于叙事。前者被视为夏朝创立前夜的意识，后者则是“曰若稽古”者之言。问题是皋陶的思想与《大学》的修身、齐家、治国、平天下理论的关系是怎样的。是子思发展了传说的皋陶之说，还是《皋陶谟》的作者本于《大学》而敷衍出这段话？由修身而齐族而治国至于平天下的意识，在皋陶及其时代也不是没有产生的可能。而其中的齐族，更能体现国家形成前，氏族社会的特点。到子思的时代，氏族制崩溃，家的地位上升，因此他在继承前人思想的时候，以家代族，作了更为简明的概括。

本文重德，对后世的政治与思想深有影响。