《韩湘子全传》小说简介|剧情介绍|鉴赏

《韩湘子全传》小说简介|剧情介绍|鉴赏

又名 《韩湘子十二度韩昌黎全传》，钱塘雉衡山人编次。雉衡山人为明末杨尔曾别号。杨尔曾，字圣鲁，又号夷白主人，浙江钱塘人，约生于嘉靖末年至万历年间，平生好编通俗书籍，所著小说除本书外，还有《东西晋演义》。书凡三十回。有明天启三年金陵九如堂刊本，武林人文聚刊本，清咸丰步月楼刊本，光绪十万卷楼石印本等。

书叙韩湘生前原为汉丞相安抚之女名灵灵，因婚姻不顺心，忧郁而死，死后投胎白鹤，修炼数百年，至唐宪宗时，受神仙钟离权、吕岩点化，又投身为韩会之子，乳名湘子。湘子幼丧父母，由叔韩愈、婶窦氏抚养成人。及长，娶翰林学士林圭之女芦英为妻，但湘子同房不同床，同床不同枕。韩愈一心要湘子走功名富贵道路，为他延师教读，恰遇钟离权、吕岩二仙，乃延之为师，后韩愈得知钟吕二仙传授的是修仙之道，遂斥逐之。不久，湘子遁至终南山学道，得成正果，为八仙之一。湘子成仙后，屡次变形度化韩愈，韩愈终不悔悟，反而诘难抵牾。后韩愈官至礼部尚书，谏迎佛骨，被贬潮阳，雪拥蓝关，备受艰难，湘子多次点化，乃回心愿意学道。于是湘子与他一起到任，驱除鳄鱼，深得潮州官民拥戴。宪宗闻之，悟韩愈冤屈，欲移内地，湘子遂作尸解法术，脱换韩愈形骸，诈说得病身亡，真身乃入卓韦山学道。其婶窦氏与妻芦英亦被度在江西麻姑庵修行。林圭因感韩愈全家遭遇，辞官归乡，湘子亦度往卓韦山修行。韩林两家俱成正果。

关于小说主人公韩湘成仙的传说，最早见于晚唐段成式的《酉阳杂俎》，北宋初年李昉编撰的《太平广记》、北宋中期刘斧的《青琐高议》皆有较详细的记载。至元有杂剧，纪君祥的《韩湘子三度韩退之》，赵明道的 《韩退之雪拥蓝关记》，明朱有墩的 《升仙记》，吴元泰《八仙出处东游记传》等。

考昌黎年谱世系所载： 韩愈三岁即失去父母，由长兄韩会、长嫂郑氏抚育成人。韩氏直系人丁不旺。韩愈兄弟三人，长兄韩会无子息，二兄韩介生有二子，一名百川，一名老成。后老成过继给韩会为嗣。老成生有二子，长韩湘，次韩滂。韩愈 《祭十二郎文》 曰： “汝之子始十岁，吾之子始五岁。” 贞元十九年韩老成死时，韩湘刚十岁，长庆三年登第，官至大理丞。姚合答韩湘诗云： “子在名场中，屡战还屡北”，又云： “昨闻过春闱，名系吏部籍。”韩愈有 《宿曾江口示侄孙湘》《左迁至蓝关示侄孙湘》诗二首。

韩愈深受儒家思想影响，青年时汲汲于功名仕进，步入仕途后积极维护儒家正统思想的统治地位，维护国家统一，反对藩镇割据; 提倡仁政，反对横征暴敛; 崇尚儒学，鼓吹先王先圣之道，觝排异端，攘斥佛老。他在 《谢自然》《谁氏子》诗中，揭露了神仙方士愚弄青年男女的罪恶，尤其是他晚年写的《论佛骨表》，集中地反映了他反对佛教道教的鲜明立场。然而由此触怒了唐宪宗，后经裴度、崔群力救，贬为潮州刺史。但在同时，韩愈又常同僧侣道士来往，关系密切，后来有些笔记小说记载韩愈晚年喜欢“服食养生”，因误食火灵库鸡中毒而身亡，这说明了韩愈思想的复杂性。

《韩湘子全传》根据韩愈有关生平事迹和韩湘子成仙的传说捏合而成。小说主人公韩湘，天生就是一个神仙的胚胎，作者赋于他清心寡欲抱全守真，反对入世做官不同一般人的思想性格。小说成功之处，主要是艺术地塑造了韩愈的形象。他汲汲于功名利禄，不仅躬身力行，而且一心要侄儿韩湘走功名富贵道路，跻身高官以后，更加笃行儒家之道，排斥佛老。由于谏迎佛骨，触犯宪宗，险遭极刑，后在林圭、崔群等大臣拯救下，贬为潮州刺史。作者从十九回至二十二回，整整花了四回篇幅，详尽地展衍韩愈一路上的坎坷艰辛：风雪交加，山路荒凉杳无人烟，初时还想还乡东山再起; 直到随从张千、李万被虎咬去，坐骑饥寒而死，只剩下独自一人，孤凄无依，思前想后，荣华富贵等于云烟，在此情况下，发誓“情愿修行，再不思量做官了。”遂勘破红尘，转而信道，入山修炼，最后成仙。韩愈由儒而道的转变过程十分复杂，却又自然，合情合理，形象真实地表现了封建社会中一部分士大夫“达则兼济天下，穷则独善其身”，由入世至出世的思想演变过程。

作品是作家思想的反映。作者大约生活在嘉靖末年至隆庆、万历年间，当时，明世宗崇尚仙道，祈求长生，明神宗贪货好财，荒淫无耻，他们长期不过问朝政，以致宦官专权，朝政黑暗，仕途险恶，民不聊生。一些士大夫和知识分子转而厌弃仕途，寻求清幽与世隔绝与世无争的隐士生活。恰如烟霞外史在《韩湘子传序》所言：“今之传湘子者，岂有得于秋气之奥，因驾长年之永辙，而托湘子以宣泄其梗概耶?抑果有是湘子而借其事以吐胸中之奇耶?”

如果说《三国演义》是一部三国的历史和军事的教科书，那么 《韩湘子全传》 则是一部道教的教材。道教的内容大致包括两个方面，一是飞仙变化之术丹药奇技的神通，二是清心寡欲养气守真的人生哲理。小说一方面宣扬神仙道化的神通广大，超越了生命，与天地共存，能知过去未来，有上天入地，呼风唤雨 (十二回)、划地成河 (十九回)、点石成金 (十一回) 等非凡手段; 同时又演说静坐炼丹 (第八回)，以坛、炉、鼎、灶化 “身”，以铅、汞、水、火比心、精、气、肾，以抽添、斤两象征炼养心性的火候，以还丹、玄珠象征炼养心性的结果。又附会上五行八卦阴阳之说，使人一下子难以看破底蕴。鼓吹五戒 (二十九回)，即戒杀、戒贪、戒色、戒言、戒荤的养生之术。这些，其实质乃是以自然恬淡少私寡欲的生活与清静虚明、无思无虑的心理求得生理上的健康长寿。道教的义理玄妙高深又枯燥乏味，通过生花妙笔的故事演绎，则可以收到形象有趣的艺术效果。

《韩湘子全传》结构紧凑，全书三十回，前八回叙述湘子成仙，第九至二十三回叙写湘子度化韩愈，后六回写湘子度化窦氏、芦英、林圭，最后一回总结前因后果，点明 “一人得道，九族升仙” 的缘果，首尾呼应一气。烟霞外史评论道： “有《三国志》之森严，《水浒传》之奇变，无《西游记》之谑虐，《金瓶梅》之亵淫” ( 《韩湘子传序》)，说得也有点道理。全书文章奇诡，笔意纵横，富有浓厚的浪漫主义笔法。湘子成仙后回到韩府，初度韩愈，略显神通： 用阳犀手帕盖在石狮子身上，葫芦内倾出一粒金丹，放在石狮子口内，含水一口，向狮子一喷，念念有词，右手一指，顿时变成一个金狮子。张千不信，凿下金狮子一只脚爪，仔细一看，“里面比外边更紫黄三分”(十一回)，惊得窦夫人、张千目瞪口呆。韩愈寿诞，湘子作诗、唱道情多次劝度，显弄神通： 口吐腌臜，犬吃后立刻变成仙鹤，对人头点，应对作诗;丹田气海变出仙羊，也会吟诗作歌。小花篮，三百六十五份馒头装它不满; 小葫芦，十数缸寿酒灌它不盈。涉地府，除去名籍，勾销官禄; 献名画，八洞仙姬侑酒讴曲。造逡巡酒，天边甘露，紫府琼浆; 开顷刻花，瓣生金字，预示前程。办寿筵，天上珍肴，瑶池玉液; 影墙上，赶走麒麟，铺排仙境，变化番僧，献佛骨于金銮; 巧设陷井，贬韩愈赴潮州。风雪阻路，蓝关道上备尝艰辛; 划地成河，艄公摆渡，暗含讥讽。美女庄招赘，绷吊松梢，羞惭满面;砍柴夫指路，语言藏锋，惊吓万分。化渔夫，涧下垂钓露讥诮;扮牧童，山中寻牛含讽谏。变猛虎，拖咬张千李万;惊韩愈，上吊自刎不成。冻死坐骑，韩愈更孤凄; 安身茅屋，始信有神仙——情节充满了神奇的幻想和艺术想象的色彩，令人眼花缭乱，不及暇思。有的来自志怪传说，有的沿袭历史记载，丝毫无重复累赘之感。这些描写并非一味荒唐怪诞，而是蕴含着深刻的社会内容，可以理解并给人以启迪。因为它那想象的翅膀虽然自由翱翔，整部小说思想艺术的根子并未脱离现实的人间社会。

全书运用通俗流畅的吴越方言俗语、成语和双关语、拆字法等修辞方法，语言生动明了。如十九回的 “渡人” (度人)、二十回的 “寒鱼” (韩愈)、“寒退枝”(韩退之)利用谐音形成双关，二十三回拆“韩”字为“卓韦”，拆“湘”字为 “沐目”，自然妥溜，具有一定的审美趣味。

本书叙事手法比较呆板，主要是通过人物对话展开故事情节，表现人物的思想性格，缺少应有的变化，人物的心理描写也很粗疏，因而对本书的艺术成就有一定的影响。