和无名法师《秋夜草堂寺禅房月下》诗·刘孝先

幽人住山北，月上照山东。洞户临松径，虚窗隐竹丛。出林避炎影，步径逐凉风。平云断高岫，长河隔净空。数萤流暗草，一鸟宿疏桐。兴逸烟霄上，神闲宇宙中。还思城阙下，何异处樊笼！

亡(无)名法师是刘孝先的方外之交，又是诗友。在刘孝先现存的六首诗中，有两首与亡名法师有关，尤其是上面选录的这一首，足见二人交情的深笃。此诗虽是一首亡名法师《秋夜草堂寺禅房月下》诗的和作，详味其意旨，实为对亡名法师唱出的一曲颂歌。

诗人歌颂亡名法师，先写他居处的不俗，见前四句。“幽人”，即指亡名法师。山南向阳，尘俗人所常到；法师则住在“山北”，山的阴面。次句写“山东”“月上”，照应题面，同时，在月色的映照下进一步描画“幽人”的住处：草堂寺寺门深深，门前是一条长松夹道的小径；禅房窗户虚掩，隐没在竹丛包围之中。从这简洁的交待中，不仅可以看出法师遗世独立的超脱，而且也隐约透出他情趣的高雅：开门见松，临窗对竹。松与竹的节操历来受到赞颂，孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语》)王徽之说：“何可一日无此君(按：此君指竹)！”(《世说新语》)且睡去醒来之时，松声如涛，竹风若雨，恰似灵魂在动情地唱叹，听去何其惬意！

以上写居处，作静态描绘；五、六两句，视线转向“幽人”，从动态中加以表现：法师为了躲避烈日的余威，追逐凉风，便走出禅房，在小径上散步，到松林外走动。接下去的四句，看似纯粹写景，其实是从对面写人：“幽人”步径出林纳凉，抬头仰望空中，见到平静的云层停留在山间，遮住了高高的峰峦；银河似带，仿佛将明净的夜空分隔了开来。当他目光下视时，又见到了几只萤火虫亮着微光在暗草间流动，一只鸟扑楞着翅膀回巢，停到了叶子渐稀的梧桐树上。法师的清高恬淡，脱尽机心，远离俗务，唯与大自然为友，于此寥寥数语已可见其大略。

以上十句用实笔，明处写景，暗处写人；表面景为主，人为宾，实则人为主，景为宾。经此描写，蓄势已足，便脱去形迹，改用虚笔，发而为直接的赞颂：“兴逸烟霄上，神闲宇宙中”，写他由于不预世事、绝去名利之想，故能兴致放逸，神情悠闲，内心无所拘束，精神上得到完全的解脱，以致于可以随心所欲，达到物我合一的境地，精神上高可上九天，广可及于全宇宙，无往而不在。结尾两句仍是同一意思，但从反面说，从映衬对比中加以强调。“还思”(回想)的主语是诗人自己；“城阙”，原指城市，这里指尘世的生活。诗人觉得，在尘世生活，犹如拘处于樊笼中一样，言下之意，则法师的生活就无异于出笼之鸟那样自由自在，值得欣羡了。

此诗宣扬的是出世的思想，追求物我齐一的精神上的绝对自由。这对于亡名法师的出家人身份来说，或许大体上还是反映了实际情况的。这种思想，从可取一面说，是不愿随波逐流，与世浮沉，更不愿为虎作伥，仗势欺人，无可厚非，但作为一种世界观，从根本上说是应该予以否定的。堂堂七尺之躯，悠悠百年时光，岂能超然物外，于人世无所补益便与春光共老，与秋叶同凋！在艺术上，此诗最可注意的是采用冷色调。“山北”、“洞户”、“虚窗”、“暗草”、“疏桐”，从词语到意象直至意境，无论形相或色彩，无一不冷。尤其是诗中之月，本身属阴(古称“太阴”)，照临诗中景物，更使全诗增添了一层清冷的色泽。冷色调的采用十分切合于特定对象(方外之人)与特定思想(出世思想)的表现，助成了此诗思想和艺术的和谐的统一。