《情采(节录)》原文|赏析

〔南朝·梁〕刘勰

圣贤书辞，总称文章^②，非采而何?夫水性虚而沦漪^③结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞹^④同犬羊，犀兕⑤有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹^⑥之中，织辞鱼网^⑦之上，其为彪炳^⑧，缛采明矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也;二曰声文，五音是也;三曰情文，五性^⑨是也。五色杂而成黼黻^⑩，五音比而成韶夏⁽¹¹⁾，五性发而为辞章，神理之数也。

《孝经》垂典⁽¹²⁾，丧言不文⁽¹³⁾，故知君子常言未尝质也。老子疾⁽¹⁴⁾伪，故称“美言不信”(15)，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云：“辩雕万物”⁽¹⁶⁾，谓藻饰也。韩非云：“艳乎辩说”⁽¹⁷⁾，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之辩，于是极矣。研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情，详览《庄》、《韩》，则见华实过于淫侈。若择源于泾渭之流⁽¹⁸⁾，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛⁽¹⁹⁾所以饰容，而盼倩⁽²⁰⁾生于淑姿;文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬;经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。

是以联辞结采，将欲明理;采滥辞诡，则心理愈翳⁽²¹⁾。固知翠纶桂饵⁽²²⁾，反所以失鱼。言隐荣华，殆谓此也。是以衣锦褧衣⁽²³⁾，恶文太章;贲象穷白(24)，贵乎反本。夫能设模⁽²⁵⁾以位理，拟地⁽²⁶⁾以置心。心定而后结音，理正而后摛藻⁽²⁷⁾，使文不灭质，博不溺心，正采⁽²⁸⁾耀乎朱蓝，间色⁽²⁹⁾屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子⁽³⁰⁾矣。

赞曰：言以文远，诚哉斯验。心术既形，兹华乃赡⁽³¹⁾。吴锦好渝，舜英徒艳⁽³²⁾。繁采寡情，味之必厌。

(《文心雕龙》)

注释①本文引述《孝》、《老》、《庄》、《韩》的言论，并以之为例，论述文章的内容与形式之间的关系。作者认为，“文附于质”，“质待于文”，两者是相结合的。但文章之美，起主导作用的是“情”而不是“采”，是内容而不是形式本身。这是刘勰文学思想的理论核心之一，贯穿着《文心雕龙》全书，散见于各篇之内。文中所举《孝》、《老》、《庄》、《韩》，其中不少是“文质彬彬”的小品文。②文章——这里并非指作品，“文”是有条理，“章”是有色彩，是文采鲜明的意思。③沦漪(yi)——水上微波。④鞹(kuo)——没有毛的皮革。⑤犀兕(xisi)——形似牛，犀是雄的，兕是雌的。⑥镂心鸟迹——镂心，深刻细致地构思。鸟迹，指文字。相传仓颉见鸟迹兽蹄而造书契。⑦鱼网——指纸。蔡伦最初以鱼网、敝布、树皮、麻头等造纸。⑧彪炳——光采。⑨五性——指仁、义、礼、智、信。⑩黼黻(fufu)——古代礼服上绣的花纹，半白半黑的斧形叫“黼”，半黑半青的两个己字形叫“黻”。⑾韶夏——古代乐曲。韶(shao)，舜乐;夏，禹乐。⑿垂典——传下来的合于法度的话。⒀丧言不文——居父母丧时的话不需要文采。《孝经·丧亲》：“言不文。”⒁疾——憎恶。⒂美言不信——《老子》：“信言不美，美言不信。”⒃辩雕万物——用巧妙的话来刻画万物。见《庄子·天道》。辩，巧言。⒄艳乎辩说——辩说在于艳丽。语出《韩非子·外储说上》。⒅“若择源”句——泾水浊，渭水清，在两水会合时才显，所以要从源头上分。⒆铅黛——铅粉、黛石，用以搽脸、画眉。⒇盼倩——眼波流转，发出动人的微笑。《诗·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”(21)翳——障蔽。(22)翠纶桂饵——翡翠之纶，肉桂之饵。纶，钓丝。(23)衣锦褧衣——衣，动词，穿上。褧(jiong)衣，麻布置衫。意谓在锦绣上加罩衫。语出《诗·卫风·硕人》。(24)贲象穷白——《易经·贲卦》的贲，是文饰意，可是它的象却归于白色。穷，探索到底。白，指本色。(25)设模——树立规范，指选择体裁。(26)拟地——准备底子，指考虑风格。(27)摛(chi)藻——铺张词藻。(28)正采——正色，指青赤黄白黑。(29)间色——杂色，指绀红缥紫流黄。(30)彬彬君子——《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”彬彬，状有文有质。(31)“心术”二句——意谓思想感情已经显露，文采才显得丰富。赡(shan)，充余、足够。(32)“吴锦”二句——吴地的锦绣容易变色，木槿花徒然美好容易谢落。渝，变色。舜英，木槿花，朝开暮落。