现代散文欣赏·印度情思

中国现代散文欣赏辞典·印度情思

《印度情思》：人在旅途上，又是夜航，最容易倦。我睡得迷迷糊糊的，忽然觉得耳朵里像灌满水，铮铮发响，知道飞机正在往下落。一睁眼，只见身边的星星，地面的灯火，密密点点的，恍惚是天上地下撒满珍珠，连成一片。飞机打着旋，我只担心： 可别撞碎这些珍珠啊。

穿过这种幻景，我从云头里飘然落到地面上。这就是印度。好一个新奇的去处：到处是诗意，是哲理，是神话，最能引起人的美妙的幻想。

难道这不新奇么? 五冬六夏，老是有开不完的鲜花。花草的名目，有时问当地人，也说不清。最奇的是一种叫“苏葛”的花木，叶子周围是锯齿模样，掐一片叶子埋到土里，嫩芽便绕着叶子从锯齿的凹巢长出来。芒果，菩提，在佛家是圣树，到处可以看见。有一回，我在一棵大菩提树上，发现累累垂垂挂着许多好大的果子。再一细看，竟不是什么果子，而是一群倒挂在树枝上的蝙蝠。到黑夜蝙蝠一亮翅膀，足有面盆大。

清晨，露水未干，你碰巧能在花阴里看见只孔雀，迎着朝阳展开彩屏，庄严地舞着。舞到得意处，浑身一抖，每根翎子都唰唰乱颤。

德里西南方有座极其漂亮的古城，叫赭堡，全城都刷成粉红色，因而别名玫瑰城。其实不妨叫它是孔雀之乡。那儿的孔雀多得出奇，有的干脆养在人家里，跟鸡一样。天天黄昏，孔雀出来打食。路边上，野地里，三个一群，五个一伙，好像美人儿拖着翠色的长裙子，四处转游，根本也不躲避人。赭堡还有象，更通人性。我去看赭堡附近山顶上的琥珀宫时，骑的就是大象。象的全身刺着花绣，耳朵上戴着大铜耳环，环子上系着彩色的绸子飘带。养象的人叫它是“象小姐”，怪不得打扮得这样妖娆。想不到大象还爱音乐呢。爬山的时候，后边有人叮叮当当敲着小钟，象小姐便踏着拍子，迈着又慢又笨的步子，一摇一晃的，颠的人骨头都痛。

下来以后，养象的人说：“给小姐点钱买糖吃吧。” 大象便伸着鼻子到你跟前。我塞一枚印度币到它鼻眼里，瞧它把鼻子往后一甩，钱就递到主人手里去，乖觉得很。

乖觉的事儿还多着呢。你在大旅馆的餐厅里吃饭，小鸟会唧唧喳喳飞进来，围着你的腿搜寻面包吃。你到清真寺或者是名胜古迹去游玩，小松鼠会追着你跑，你站住，小松鼠便坐起来，用两只前爪拈着胡子，歪着头，还朝你挤眉弄眼呢。你走在野地里，瞧吧，路两旁常常坐着猴子的家庭： 老猴子替小猴子从头上捉虱子，更小的猴子抱着母亲的肚子，就是母亲蹦跳、爬树，也不会掉。 只要你叫上几声，哎呀呀，四下尼母树的叶子一阵乱响，更多的猴子会猱下来，都围到你跟前。胆大的竟敢一只手抓着你的胳臂，一只手从你掌心里拿香蕉吃。别以为这种种飞禽走兽是养熟的。不是，都是野的，却跟人处的十分相得，你看有意思没有意思?

在这样又古老又新奇的国度里，神话积累的自然特别丰富。象头人身的“甘尼萨”神，恒河，朱木纳河，还有一条据说隐藏在地下的沙罗索蒂河的三河女神，以及睡在毒蛇头下的湿娃天神等等故事，不但刻在石头上，还流传在人民口头上。甚至于直到今天，人民的真实生活里也夹杂着带点神话色彩的东西。

我到南印度的马德拉斯旅行时，曾经亲自去看过神鸢。有关神鸢的事迹，流传很远，书上都有记载。据说由马德拉斯到孟加拉湾海岸的半路上，有座圣山，每天正午以前，一定有两只白鸢从天外飞来，落到圣山上，吃点食，喝点水，歇息一会儿，然后又飞走——几百年来天天如此。那天我去得早，先在山脚下喝了点鲜椰子汁，尝了尝像嫩豆腐脑一样的鲜椰子肉，接着便按照当地宗教的习俗，脱下鞋，光着脚上了圣山。满山飘着一股香味，不知是野花，还是敬神点的什么香料。和尚们把神牛的粪晒干，弄成灰，往人的前额上抹，给人祝福。我急着要看神鸢，早早便坐到神鸢常落的岩石旁边等着。到十一点钟左右，一个光着膀子的老和尚打着伞，拿着一铜碗粘米饭，又就近舀了一铜碗水，都摆到岩石上。围着看的人悄没声的，全都望着天空。

忽然有人悄悄说：“来了!” 天空里果然出现两只鸟，盘旋几圈，随后有一只翩然落到岩石上。这是一只白鸢，尾巴是黑的，头上的翎毛挺憔悴，老了! 一下来便从老和尚手里吃起食来，养得熟的很。只是另一只怎么不见来呢? 急得老和尚拿铜碗敲着石头，引它，到底也没引下来——总是先吃饱了。先前那只吃饱后，用嘴悠闲地剔剔翎子，也就飞了。

都相信这两只鸢是两个圣僧，几百年来每天从巴那拉斯飞往瑞姆萨罗姆去朝圣，好几千里行程，故而天天中途要在马德拉斯歇脚。

这类涂上神话色彩的宗教活动倒引起我极其邈远的幻想。我站在山顶上，望着孟加拉湾碧蓝的海水，望着苍苍茫茫的印度旷野，不觉想起玄奘。一千多年前，这个人物孤孤零零一个人，光着头，赤着脚，袈裟烂成布缕缕，就是跋涉在这片国土上，说不定还打这儿走过呢。走乏了，看见人家灯火，便去叫开门，双手合十，寻点吃的喝的，歇歇脚，然后又往前走。他不是茫然前进，他追求的是一种理想，一种信仰。

千万不能忽视印度人民现实生活里的宗教气息。宗教里也会含着人生哲理。

德里郊外有座“柯特”高塔，是十二世纪的建筑，一色是砂岩造的，塔身上刻着可兰经文，乍一看，形成十分精致的花纹。高塔进口的大门上刻着这样的字句：

……为神建筑庙堂的人，神将为他在天上建筑同样的庙堂。

从这几句铭文里，我领会一个道理，为什么在印度全境有那么多精美的寺院。这些寺院，正表现出印度人民对于美的人生的想望。在现实生活里追求不到这种美的人生，便把理想寄托到虚无缥缈的天上。建造庙堂，正是动手建造他们的理想。

这种美的理想，你还可以从多方面得到更强烈的感染。残冬将尽，天气正好，不妨且到印度西南方奥兰格巴古城做一次短短的旅行。奥兰格巴城本身美是美，更美的却在别处。

翻过一座叫不上名的山岭，车子开进南印度平原，放眼一望，满地的甘蔗正开花，飘着白穗，仿佛是雪白的芦花。转弯抹角，车子又插进一条空谷，停到山脚下。现在我们来到著名的阿旃陀石窟。

碰巧山根底正有庙会，沿路摆满小摊，有卖各种甜食的，有卖镶着玻璃珠子的手镯的，还有卖色彩浓艳的披巾的。……许多妇女嘴里嚼着豆蔻，围在各种小摊前挑选自己心爱的物件。她们的服装不是大红大紫，就是大绿大黄，都带着强烈的热带色彩。一些吉普赛女人打扮的更鲜艳： 头顶上高高支起尖顶的绸子披巾;两鬓插着珠子花; 鼻子的左面挂着环子，也有的嵌着一朵小小的金梅花;脚脖子上戴着几串小铃铛，一走路，哗啦哗啦响，好听得很。看起来，无论女人男人，眼神都显得那么急切，好像是在期待着什么——他们究竟期待什么呢?

我杂在红红绿绿的人群里，爬上山去，开始欣赏那些石窟里精彩无比的壁画。这不是篇艺术论文，我不想多费笔墨去研究阿旃陀绝世的艺术。可是，这些从纪元前二世纪到纪元后七世纪陆续凝结成的精品，实在有吸引人的魔力。传统的宗教主题和真实的印度生活紧紧结合着，每幅画都是那么优美，那么和谐，而表现力又是那么强烈。一两千年前的人物，都用神彩动人的眼睛，从墙壁上直望着你。可是你瞧，怎么那眼神就跟我身旁的活人一样，又急切，又热烈。

从古到今，善良的印度人民究竟一直在期待什么呢?

一个印度向导说： “你知道么? 我们昨天刚过 ‘迪拉三瑞’节。”

这是个历代相传的节日。在这一天，人们一见面就要互相给点糖，握握手。

我问道：“糖表示什么呢?”

向导说：“糖就是爱，就是友情，就是幸福，一年一度，谁不盼望这个节日呀。”

我的心不觉一亮。千秋万世，印度人民期待的不正是这些人生最美好的事物么?

他们还把自己最美好的理想刻到石头上。我指的是爱楼拉那个神奇的地方。爱楼拉坐落在奥兰格巴城西北上，约莫十七哩远，那里一共有三十四座石窟，一律是石刻，内里有佛教的、印度教的、还有耆那教的石雕。有一本书上这样记载着：“当阿旃陀的僧侣艺术家正忙于显示短促生命中的永恒时，爱楼拉的山岭响彻着雕刻巨匠们斧锤的声音，开凿出他们幻想中的凯拉萨石头神官。”

我认为，印度全国的名胜古迹要算爱楼拉最绝，而凯拉萨神宫又是爱楼拉最绝的一处。我走到凯拉萨前，这座神宫一百六十四呎长，一百零九呎宽，九十六呎高，是从一座大山上劈下来一个角，又把这一角石山雕成一座精美无比的宫殿，上下两层，里里外外还刻着许多男女神像，以及跟原形一般大的石像等。神宫背后和左右，又依据原山开凿出三面石廊，廊里的石壁上刻着好多幅十分动人的神话故事。

有一幅石刻最打动我的心。一个叫鲁万纳的国王，长着十颗头，每天要献给神十九枝花。一天，神要试试他的心，暗地拿走十枝花。鲁万纳一发觉花的枝数不够，他是这样虔诚，便砍他的头代替花，已经砍下九颗头，正要砍最后一颗，神感动了，出面止住他。据说这个神话人物后来竟变成恶魔。且不管结尾怎样，这段故事总是值得深思的。

当夜，我临时歇在爱楼拉附近一座古帝王的行宫里，心情极其舒畅。我是完全沉醉在美的境界里去了。天上有月亮，满野铺着新鲜的月色，静得很，只有不知名的草虫齐声唱着。我想起当年那些刻石的人们。祖父带着儿子，儿子传给孙子，子子孙孙，前后几百年，如果没有坚定的信仰，深刻的智慧，加上像鲁万纳那样献身的精神，如何能最终创造出这样伟大的艺术啊? 生命是有限的，那些人早不在了，没有人知道他们的名字。他们从来也没想到把自己的名字刻到石头上，他们刻上的只是自己的生命，他们留给后世的却正是这种用生命创造的美。我不能不好好想一想：做为人类的这一代，我们又能为后世美好的生活做点什么呢?

月亮地里，远处旷野上闪着一点野火，有人吹起怪凄凉的管子。印度人民真实的生活可远不像理想的那样美好。我知道，这个吹管子的人，睡在绳子结的床上，能吃到红高梁饼，放点辣子，就是好的。不过我也知道，印度人民像自己的祖先一样，永远抱着美好的理想;而且有毅力，有勇气，他们会为建造他们千秋万世所想望的美好的人生而奋斗，而抗争。

1957年

(选自《杨朔散文选》，人民文学出版社1978年版)

【赏析】

人们爱读散文，很大一个原因，是因为在这里可以看见五光十色的世界，领略思想感情的迥流。短暂的阅读，获得的是知识、哲理和美感。能达到晋代文学家陆机所说：“观古今于须臾，抚四海于一瞬”(《文赋》)水准的，则更是优秀散文了。

读毕杨朔的散文《印度情思》受益非浅。它以精美、饱含感情的文字，使读者完全理解了他何以对曾访问过的印度情思绵延，同时，也勾起了对那片神奇土地的向往。

这样一篇密集着动物、植物、景物、人物和传说的文章，要是由著名的小品散文家秦牧来写，将会有一番海阔天空、恣肆汪洋的挥洒，但落在杨朔这位“写每篇文章时，总是拿着当诗一样写”(《东风第一枝·跋》)的作家笔下，便是另一番风光了。

如何使一篇本以客观记述为主要内容的散文不至过于平实，缺乏诗意，这是一个难题。杨朔的处理方法是：从虚入手，以虚带实。在天上，“我”是“迷迷糊糊”、“恍惚”的，以至担心飞机撞碎星星;落地时，也是“飘然”而至。虽然人穿过了幻景，但“幻景”心态已经造成了诗一般朦胧空灵的氛围，使下文实实在在的文字，都染上了神奇色彩，兼以印度确实是“好一个新奇的去处”，“最能引起人的美妙的幻想”，这就为“诗化”散文的成功奠定了基础。

文章结构布局上的妙处，还在于其清疏之美。尽管见闻驳杂，涉笔甚广，从自然到风俗，从宗教到艺术，从传统到古迹，林林总总，作者却能举重若轻，删繁就简，做到杂而不乱，广而不漫。例如：他抓住孔雀、小鸟、松鼠、猴子之趣，便写出自然风光的奇丽;抓住“三河女神”、“神鸢”的传说，“柯特”高塔、古城石窟壁画、凯拉萨神宫，以及有关“鲁万纳国王”故事的石刻等，写出了印度生活中浓厚的宗教习俗和气息，等等。应该说，作者的见闻肯定远不止这些，但他紧紧围绕着主旨去选材和布局，将那些同主旨——“到处是诗意，是哲理，是神话”无关或关系不大的“繁枝密叶”尽皆删削，留下的是最能说明问题的精粹材料。因此使人读来充实而不啰嗦，量多而不重复，想象的余地又很充裕。

在文章的过渡转承技巧方面，杨朔历来得心应手。他这种被称道为“转弯艺术”的长处，在《印度情思》中同样有上乘显示。大而言之，即从几个大的部分看，天上、地面以幻景相连，天衣无缝；而“幻想”来自于其“新奇”，于是，一个设问句“难道这不新奇么?” 承上启下，自然妥贴地开辟了描绘琳琅满目新奇景物的下一大段。当文章转入对神话的描写时，承接的句子是“在这样又古老又新奇的国度里，神话积累自然特别丰厚”，顺势而下，痕迹不露。这一部分完了时，又用涂上神话色彩的“宗教里也会含着人生哲理”接续它，随后展开了对哲理的描述。在突出了哲理中的理想成分后，文章的最后一个段落，是以“印度人民真实的生活可远不像理想的那样美好” 承接的。全文由此及彼，逐层铺开，熨贴平妥，顺畅舒适。小而言之，像从“黑夜蝙蝠” 转入“清晨”孔雀，是为反接;从一只孔雀转入“孔雀之乡”，是为顺接;从大象的“乖觉得很” 转入“乖觉的事儿还多着呢”，是为扩大而接……出色的过渡，几乎俯拾皆是，不胜枚举。

杨朔的散文常爱“卒章显志”，不管写什么，总是把它和现实生活联系起来思考，总是喜欢在文末和盘托出自己的见解。《印度情思》篇尾，作者把自己对这古老美好国度的眷念和依恋，与对印度人民其时之贫困的遗憾，以及对他们美好未来的坚信交织起来，使对印度的情思，不只是一种旅游者的猎奇回忆，而是充满同情和了解的朋友之情，从而使文章显得结实、深沉，更为扣人心弦。

文字的朴实清澈而又准确传神，句式的变化多端，风格的清新明丽，都显而易见，无需赘言了。

(金志华)