付出是能量的转化和储存

帮助他人，就是帮自己，当我们把别人脚下的绊脚石搬开时，或许正好给自己铺平了道路。在漫漫的人生道路上，自己走路是多么孤寂与危险，没有人知道你从何处来，又往何处去。假如能提灯，为别人照路，也照亮自己，时时帮助和关怀别人也就是帮你自己。

世事沧桑。有“舍”才有“得”，大舍大得，小舍小得，不舍不得，世间万事万物运行的道理均在“舍得”之间。

爱出者爱返，福往者福来。帮助他人，就是帮助自己，当我们把别人脚下的绊脚石搬开时，或许正好给自己铺平了道路。

对于人生来说，佛陀说的布施就是付出，付出就会有收获。布施有财布施、法布施、无畏布施。财布施，顾名思义，施舍钱财。我们如何才能得到财富？只有布施才能得到财富。江西余江县有一个国喜集团。集团董事长张国喜几十年来修桥铺路建学校。他说，个人和企业好比一池水，这池水向外流动，大口进小口出，它才会清澈，才会有人到池塘边来；如果只进不出，这池水便是一潭死水，就会发臭，也就没人到这个池塘边来了。对此，我自身也深有体会。当年我在报社的时候，非常吝啬，心量很小，我记得当时编了一本书是写企业家的，作者大多是报社的工作人员，还有社会上的一些专家、教授，现在回想起来，给人家的稿费太少。有时候和报社一些同事出去吃饭，往往是人家拿钱。我还记得有一次去安徽开会，先走水路到上海，好像是走了两天一夜，在船上这么长时间，我竟然每天都吃方便面。这种状态之下，工作当然不会有什么起色。创办研究会以后，自己的心量能够扩大一点儿，舍财能舍得多一点儿，事业也越来越好。其实确实是这样一个道理，你给别人越多，所得就越多，正如挖井，井愈深，水愈多。钱财叫通货，它的意思是必须要流通，不流通就是一潭死水。

近几年，引来全球各大主流媒体纷纷追踪报道的“与巴菲特共进午餐”的拍卖活动，就是股神巴菲特以名气变现的形式进行财布施。每年举行的午餐义卖所得款项，将捐赠给格莱德基金会。该会是总部设在美国旧金山的一个为穷人和无家可归者提供食物、医疗、儿童保健、住房和就业培训服务等帮助的组织。巴菲特支持这一基金会，是因为“他们关心那些被世界遗忘的人，那些甚至已经放弃自己的人。格莱德基金会认为每个人都有潜力，不管他们的现状如何”。

前几年我到华西村考察，在村头看到一块吴仁宝的语录牌，上面写着：“家趁黄金数吨，一天也只能吃三顿；房子再豪华，独占鳌头也只能住一张床。”是啊，拥有再多，也不过如此，不如造福他人、造福社会。

不仅仅是给人钱财叫财布施，你消耗你的体力帮助别人，乃至给人一个微笑，给人一个关爱的眼神，给人一句问候的话语，都是财布施。有一年春节，大概是初二，我从公园走过，看到那边来了一男一女，有三四十岁，他们对面来了一个小伙子，小伙子看到这个男的，很远就给这个男的拜年：过年好。但这个男的像没听见似的，昂着头继续往前走，给人拜年的小伙子显得非常尴尬。这时候，这个女的对旁边这个男的说，人家给你拜年了，你为什么不给人家拜年？这个男人竟然说，我不认识他。我听了这个男人的话，心里想，这可真是拔一毛利天下而不为的现代版。我想拜年的这个小伙子可能认错人了，然而大过年的，即使陌生人相互拜个年也是情理之中的事，你不回敬人家，实在是自私得可以。

付出能够使人快乐。我读《列宁全集》，读到描写苏维埃革命成功，人们建设新国家，进行共产主义星期六义务劳动的内容时，我曾被深深地感染。书中这样写道：“工作完结时，在场的人都亲眼看到一种空前的情景：一百多个身体疲乏但眼睛里放射出愉快光芒的共产党员，唱起庄严的国际歌来庆祝事业的成功，仿佛胜利歌声的浪潮越过墙壁涌向工人的莫斯科，仿佛石头激起的水波荡向工人的俄罗斯，摇晃着疲乏无力的人们。”（《列宁全集》第二十九卷，第376页）阿·嘉靖科同志发表在《真理报》上的文章也写到了“星期六义务劳动”的情形：“工人沸腾着，天快黑了，火炬燃得更亮。很快就完工了。一部分同志‘蹲’在一堆车轮旁边，‘慢慢啜着’热茶。清凉的五月之夜，美妙的新月悬在天空。笑语、辛辣的诙谐……”（同上，第380页）

帮助别人就是帮助自己，大家快乐我快乐。有一个故事，说是一个盲人在夜晚走路时，手里总是提着一个明亮的灯笼，别人看了很好奇，就问他：“你自己看不见，为什么还要提着灯笼走路呢？”盲人回答：“我提灯笼并不是为了给自己照路，而是为了让别人能够看到我，不会撞到我，同时也给别人照路。”朋友，在漫漫的人生道路上，自己走路是多么孤寂与危险，没有人知道你从何处来，又往何处去。假如能学学提灯笼的盲人，为别人照路，也照亮自己，时时帮助和关怀别人，也就是帮助自己。

当今社会，红尘滚滚，一部分人在利益的驱动下，忘记了道义，做出伤害别人的事，其实他们自己也是受害者。2010年，深圳富士康工人自杀事件传得沸沸扬扬。我看了《人民日报》一则报道：一个寝室的十几个人，竟然互相不认识，相互不闻不问。其实人生在世，最可怕的、最可悲的事情就是冷漠。南京发生的一起事件也使人寒心，一个老人下车跌倒了，一个年轻人前去搀扶，结果这个老人就认为自己是被年轻人推倒的，将年轻人告上法庭，法庭判年轻人赔偿几万元钱。后来又发生了老人跌倒事件，这个老人跌倒了很长时间也没人去扶，老人只得大声说明，是我自己跌倒的，不关你们的事，你们只要把我扶起来就行。道义沦丧到这种地步，真令人担忧啊。我们要弘扬中华传统文化，不能只停留在口头上，重要的是我们去做，去实践。几十年来，我无论是“上山下乡”，还是进工厂到报社，一直到创办企业文化研究会，一直都在学习圣贤的教诲，做利益众生的事情，在实践中得到快乐。从我自身的体会，忘掉自我，恰恰会拥有、会得到自我。刚开始，施舍是痛苦的，那是因为自己修炼得不足。修炼的过程就是磨炼的过程，从中得到快乐的过程。我不断地在施舍中磨炼自己，在做好自己本职工作的同时，每年都要为社会做几件事情，大事小事都去做，一切都做得自自然然。

法布施就是教化，把圣贤的教诲给大家讲出来，使大家受益。古罗马、古巴比伦、古印度、古希腊人往往用石雕记录自己的文明，供大家观赏、借鉴、学习，这本身就是一种法布施。中国的石雕把人们的祝愿、祈盼、伦理、宗教与人文生活紧紧地结合在一起，告诉我们毋作非为、教训子孙、和睦乡里、各安生理、尊敬长上、孝顺父母。这些石雕取材广泛，有人物、山水、花卉、动物、博古器皿、装饰图案，仅人物题材中又有历史故事、名人轶事、戏曲人物、宗教神话等。

中国哲学、宗教与伦理的融通，是民族教育的传统。善良、宽容、勤劳、中庸、忠孝是维系家庭、社会稳定的基础。我曾到北京国子监的松堂斋博物馆调研，在那里感受北京四合院古建筑中石雕、砖雕、木雕所表现的中华文化，受到很多启发。教育是多元的，家庭环境、社会环境无处不存在教育，让孩子从小就在一种人文环境中熏陶，对孩子的成长至关重要。我们在古建筑中所看到的不仅是器物，更重要的是受到现场的一种感受，从而真正达到内化于心，外化于形。我在松堂斋看到两名外国女留学生，她们在参观中仔细地听着导游的讲解，当看到两个分别刻有“诚信”和“仁”的石雕时，她们格外关注，不断地和导游交流。“诚信”和“仁”是具有普世价值的伦理，需要在体验感悟互动中升华。我想，这种形式是中华文化进行现代转化的一种形式，更具有社会意义。

《礼记·大学》中有言：“止于至善。”唯有教化才能使人至善，行天下为公的大道之行。我们当今大力倡导的扶贫，更多的是注重于物质层面的扶持，而缺少精神层面的扶持与引导。这样只是一种被动地接受，只能解决一时或一部分困难，而解决不了根本问题。我们应该从教化入手，将先进的思想和文化带给尚处于贫困状态中的人，当他们有了思想、有了追求，就会主动产生一种改变现实的需求，一切东西都是内在的、自发的。如果都是外在的扶贫，内在没有改变的愿望，贫穷世界永远是贫穷世界。当年梁漱溟老先生搞乡村建设运动，其精神就值得钦佩。用梁漱溟的话说，救济乡村只是乡村建设的“第一层意义”，乡村建设的“真意义”在于创造新文化，“乡村建设除了消极地救济乡村之外，更要紧的还在积极地创造新文化”。大连市企业文化研究会在二十世纪九十年代末至二十一世纪初，在旅顺龙头镇开展乡镇文化建设，就是从教化入手，寻求一个切入点，提升文化氛围。家庭中对孩子影响最大的是母亲，当母子读书活动成为教化的载体，便拉动了村里图书室和文化活动中心的建设，这也应了汤一介老师的话：“中华传统文化重要的在于转变人的气质。”家庭的气质转变了，村里的气质就会转变，就会形成新的家风、门风、村风。所谓的村规民约，都应该是建立在村民自发基础上的。村民的素质提高了，他们就有改变贫穷的意识，所以他们想方设法创造条件办工厂、学技术，提高自身素质，创造自己的幸福生活，然后他们就会追求一种精神世界。正所谓仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，诗书礼乐在这里得以实现，村里形成了一种氛围：人人讲文明，孝敬老人，邻里和睦，这一切都在营造一个温暖、康宁、和谐的环境。

教化众生，是佛陀的最高理想，也是他的第一等大事，这也无怪乎他说法四十九年，天天不倦。这和孔子何其相似。孔子一生大部分时间都在忙于教育事业，颠沛流离如是，艰难困苦亦如是。我到全国各地进行中华传统文化的讲演，讲中华传统文化首先是做人。古人在做一件神圣的事情时，要斋戒沐浴，而我在每次演讲之前，都要正心，达到清心寡欲，因为台下有几百只眼睛甚至是上千只眼睛在看着你，面对听众坐在台上，你就得为人师表，此时，你是一个精神的引导者。为此，自己就必须不断地修身，不断地提高自己的境界，来抵制五欲六尘。每次演讲，我都不仅仅是停留在此次演讲上，而是找其中存在的问题，有的是自己感悟，有的是虚心听别人的批评意见，以期改进和提高。其实演讲和做其他任何事情一样，都是一个渐进的过程，它不是结果，我们对过程的态度是屡败屡战，在战斗中不断地改进提升。弘扬中华传统文化的过程，也是自己不断修身的过程，更是一次心灵的升华。在这个过程中，自己的智慧在增长，因为你的心清净了，心清净就会长智慧。

一个人献身教育，那么他就会得到很大的幸福。佛陀告诉我们学习的道理——“随说是经”，就是说学习并不限定在某一地点、某一时间，随是在任意处、任意时，不要分别。教育也是如此，传授知识可随时随处。在路上遇到一个人，你和他说几句人生的道理，教他几句做人处世的智慧；在乘车坐船的旅途中相逢的人，你也可以说几句中华文化的经典来开启他的心灵，这些都是教育，都是布施，是播种善因，都会结出善果。

无畏布施就是营造安全祥和的气氛，使大家都没有畏惧，把欢乐带给身边的每一个人。“亚洲生产力组织”主席石滋宜就如何提升企业甚至国家的竞争力说：“唯有尊重人性的尊严，建立一个关心他人的社会价值观，否则用什么方法也无法提高竞争力。”的确如此，现代的企业要胜出，除了苦干以外，唯一的出路，就是让组织内的人在快乐的氛围中培养快速学习的能力，并能够让组织内每个成员都乐意贡献自己的智慧，透过情境迁移与真诚对话激发团体的智慧，使得组织内的每个成员以超越顾客期待为动力，不断创新，以达到永续经营的目的。

这几十年来我也经历了这样的心路历程。创业时，每天处在焦虑之中，常有一种压力感，一种危机感。现在我也时时有一种危机感，但现在的感觉非彼时的感觉。当初在创业时期，自己心情不好，有时就迁怨于别人，迁怨于团队。现在自己常常扪心自问，觉得自己有很多地方对不起他们，缺少包容之心，缺少同体大悲的觉悟。人的心需要历练。现在如果工作人员出了错误，出了问题，我会找他谈话，互相坦诚地交谈，之后就将其忘掉，不留痕迹。我们讲吉凶二字，这“吉”字就好像是陷阱上有个盖，上面带有标志，看到了这个标志，绕过去，你就吉利。什么是“凶”？就是看到标志，你不绕，非得往里跳。圣贤的教诲揭示了宇宙发展的规律，是大道，你的工作生活合于这个道，合于这个秩序，你就吉祥；不合于这个道，你就不吉祥。

佛陀说布施要无相布施，就是让我们不要执著和分别，也就是中国俗话所讲的“但行好事，莫问前程”。人生的真正修为是忘掉过去，永远向前看。“子在川上曰，逝者如斯夫。”很多人感叹时间的流逝，我认为孔子是教导人们一切向前看，不要把自己做过的好事当成包袱。吃苦也是一种施舍，你帮助别人，你付出体力和智力，没有得到有形的酬报，但是你却种下了无形的善因，这一切都会是你的。我认识一位公司董事长，他脚有残疾，从小自卑，但他乐于助人。开始他在一家企业里工作，人们都看他好欺负，有什么活都让他去干，而他却乐呵呵地去干。后来，他对许多岗位的工作都做得得心应手，生产的各种技术他也都搞得非常明白。最后，企业改制，这家企业被他买断。