《修身养性·论语》原文|译文|注释|赏析

[一·四]　曾子曰：“吾日三省吾身： 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

[一·八]　子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”

[一·十六]　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

[二·十八]　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

[四·十七]　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

[四·二十二]　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

[四·二十五]　子曰：“德不孤，必有邻。”

[五·二十七]　子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”

[六·十九]　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

[七·二十九]　互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

[七·三十六]　子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

[八·十]　子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

[八·十六]　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

[九·十八]　子曰：“吾未见好德如好色者也。”

[九·二十四]　子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

[十一·二十]　子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

[十二·十]　子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”

[十二·二十一]　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

[十四·一]　宪问耻。子曰：“邦有道，穀；邦无道，穀，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

[十四·二]　子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

[十四·二十五]　蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”

[十四·二十九]　子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

[十四·三十四]　或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

[十四·四十四]　阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

[十五·四]　子曰：“由！知德者鲜矣。”

[十五·十三]　子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

[十五·三十]　子曰：“过而不改，是谓过矣。”

[十六·七]　孔子曰：“君子有三戒： 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

[十六·八]　孔子曰：“君子有三畏： 畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

[十七·二]　子曰：“性相近也，习相远也。”

[十七·十二]　子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

[十七·十三]　子曰：“乡原，德之贼也。”

[十七·十四]　子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

[十七·十五]　子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

[十七·十六]　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

[十七·十八]　子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

[十七·二十四]　子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶： 恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

[十九·八]　子夏曰：“小人之过也必文。”

[十九·十一]　子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

[十九·二十]　子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

〔鉴赏〕　人是“性相近，习相远”，两千多年前的孔子就已经看到了这一点。似乎不必去为人生下来是性善还是性恶争论不休，总的来说是一张白纸，在本性上不会有大的差异。但后天的作用不可小视，人会受到家庭、社会环境的影响，加上个体的经历和努力，形成自己的处事态度和方式，养成自己的性情和爱好。因此，孔子看重人的修身养性，是目光如炬，富有远见的，对完善人类自身，既有当时的现实意义，更有深远的历史意义。

人的天性有如草木，需要时时修剪，即便是良种花草也需要用心养育呵护。人的修身养性是一个永恒的课题。人既是文化生物，又带有一般动物的自然属性，有这样或那样的弱点。人是最复杂的生物，其灵魂充满矛盾。巴尔扎克在他的小说里指出，人类总是爱和自己闹对立的。莎士比亚把人类称为“了不得的杰作”、“宇宙的精华”、“万物的灵长”，有“高贵的理性”、“伟大的力量”、“文雅的举动”，甚至行为上像天使，智慧上像天神。然而，缺乏“高贵的理性”，在举动上根本不像天使，在智慧上更不像天神的残暴昏聩的专制君主，所作所为像恶魔的法西斯匪徒，不也是人吗！古罗马的恺撒尼禄，凶狠暴虐，为了赏玩一下熊熊大火的壮观，竟听从小人的教唆，差人放火焚烧了整个罗马城，多少宏伟富丽的建筑物坍毁，多少惊怖哀号的人死于焦土。事后，为推卸自己的罪责，尼禄又嫁祸于基督教徒，进行了惨无人道的大屠杀。这是人性恶的极致。每一个人都是一座山峰，世上最难攀越的高峰是自己。但是人通过修身养性能攀上自己的高峰，当然，这是很难的。然而，愈难愈要去做，人要往上走，人类的希望就在那个制高点。

孔子所处的是社会变革的动荡年代，他看到了世风日下，看到了人与人之间的利益纷争，看到了人性恶如河水的泛滥，特别憎恨统治者的道德败坏。比如，他指出古代的三种毛病到现在已变本加厉了，任性变得狂荡，自矜变得暴戾，愚直变得狡诈。他说：“知德者鲜矣”，“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”(《子罕》)这是非常沉重的感叹，懂得道德，以德自律的人太少了，能够像对待物欲、女色一样对美德追求到底的人尚未见过，是何等的痛心。可见，人们多么需要道德修养！

那么，怎样加强人的修身养性呢？归纳起来，《论语》主要强调了如下几个方面。

以畏惧之心警示自己。畏惧之心，有如堤坝，能阻止心灵中的邪念泛滥成灾。有所畏惧，才能克制私心的膨胀。一个人什么也不怕，实在太危险了 。没有畏惧之心，就没有道德的自我约束，没有理性的自我约束，会导致胡作非为，哪怕干出伤天害理的事情，也在所不惜，不但害人，而且会害己，直至掉下“万丈深渊”。这种走极端的人虽然少见，但缺少畏惧之心，散散漫漫的人我们平时并不难看到。如沉迷于赌博，马路上乱闯红灯，酒后驾车。有的人我行我素，对自己的不良嗜欲不加节制，不当一回事。孔子说：“君子有三畏： 畏天命，畏大人，畏圣人之言。”所谓“天命”，是指必然性，是人力难以改变的必然趋势，包括客观的自然法则，违背了它，就容易失败或招致祸殃。孔子说五十而知天命，意思说人到了这样的岁数，就大约知道能做什么，做不成什么，该怎样去做。所谓“大人”，是指有历练、经验和智慧的长者，他们是过来人，见识多，有句成语叫“老马识途”，他们的话颇可玩味，至少要当回事，不可当耳边风。所谓“圣人之言”，就是出于圣哲之口的，经过千锤百炼和时间证明的真理，是正确的格言之类的话。康德说“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏： 在我头上的星空和居我心中的道德法则。”康德“三大批判”所想解决的三个问题： 一是我能知道什么，二是我应该做什么，三是我可以希望什么。人应该是有道德、理性自律的，不是纯生物的人，人应该超越自然人，成为文化意义的人，有自己存在的崇高感和尊严感。

建立自我反省的良好习惯。人类有多少痛苦，归根结底是来源于自己的非理性和谬误。奥古斯丁、卢梭、列夫·托尔斯泰、巴金等大师，都曾拿起解剖刀，无情地解剖过自己，赢得世人的尊敬。人非圣贤，岂能无错？自我反省，能帮助我们认识自己，特别是自己的弱点、缺点、失误和错误；帮助我们总结自己，力求少跌跟头，力求与他人有良好的人际关系，力求有益于社会，适应时代进步。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”(《里仁》)看见品德、节操高尚的人，看见有道义的行为，我们要学习、仿效；看见不贤的人和事(这里说得很委婉)，我们要在心里检查自己，看自己是否也有他们的缺点，提醒自己，不要与他同流合污。总之，要坚持内心的自我审判，从善不从恶。《论语》记载了曾子做法：“吾日三省吾身： 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”他每天至少要反省三次，而且这个“三”在古代也代表“多”的意思，并非实指，表明他经常自觉地审视自己，这是值得我们现代人效法的。

明辨善恶是非，规范自己的行为。要讲道德，不做无原则的好好先生。要堂堂正正地做人。西方基督教教导信徒，你的左脸被人打了，不但不能反抗，而且还要将右脸贴上去挨打。孔子却不是这样，他不主张“以德报怨”，一味的谦谦君子、温良恭俭让。他认为正确的处事原则是“以直报怨，以德报德”，可见他的侠义之心。先得区分对错，对别人错误的、没来由的怨恨，不妨直言，表明自己的态度，不该退让的地方就不退让；而对他人的德行，当然要用德行去回报，这也是不能含糊的，你敬我一尺，我敬你一丈。孔子曾痛斥：“乡原，德之贼也！”乡原可理解为乡党中作风圆滑、世故的人，对不同意见的双方，充当和事老，谁也不得罪，看似中庸、公允，其实是不讲原则，和稀泥，不辨是非曲直，姑息了恶。此外，他反对听到风就是雨，到处散布小道新闻拨弄是非的做法，“道听而涂说，德之弃也。”提倡“多闻阙疑，慎言有余”，求实证，不轻信。在他看来，崇德就要“辨惑”。所以，道德修养是有原则的，是要维护正义的。现代社会转型，首先要求培养健全的人格，树立现代人的价值理念。内心坦荡、豁达，就不会为了谋求一己的利益(如官职、金钱、物质等)去殚精竭虑，阿谀逢迎，扭曲自己的正常人性。弘一法师写过一副对联：“岂能尽如人意，但求无愧我心。”巴金在他的《随想录》里也倡导“讲真话”。这些就是告诉我们真实做人的道理。在崇尚功利的今天，这不是容易做到的。鲁迅和许广平在《两地书》里提到的“事之于利害，而不是事之于是非”的情形，至今仍大量存在。利欲熏心，用金钱买官，靠关系发财，这并非只是封建社会所仅有。新型、健康的人际关系，需要全社会共同缔造，大家都要挺起腰板做人。

以诚待人，避免走极端。比如，孔子认为，与人相处应取“忠信”，履行道义；不能完全跟着感觉走，“爱之欲之生，恶之欲其死”；对己严，对人宽，遇事为人着想；批评他人要与人为善，客观公正，没有私心，“攻其(即己)恶，无攻人之恶”；以进己之心进人，在人需要的时候伸出自己的手，助一臂之力，即“与其进也，不与其退也”；管住自己的嘴巴，不可太率性，不口吐狂言，不说做不到的话，“古者言之不出，耻躬之不逮也”；以自己的善心待人，不怕招致冷漠，因为你的品德总会感动人，在人群中会得到呼应，“德不孤，必有邻”；宜养平和之心，不慕虚荣，不虚饰己过，不要“色厉而内荏”；人生三个年龄段，都各有所戒，“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；血气既衰，戒之在得。”一个人以仁义之心与人相处，他会得到善报，虽然我们行善并不是为了别人的报答。作为道德——文化的人，生命面对的，除了为生存而必须的物质条件以外，还有精神生命和灵魂的拯救。这是孔子的话语给我们的启示。

孔子关于精神修养的论述，内容极其丰富，思想非常深刻，提出的方法不像宗教的修行那样刻苦难行。这些论述不用像宗教神学那样诉诸上帝的神威，却也能把人的精神提升到极高的境界。这是孔子对中华文明的伟大贡献。