论语《拾肆·宪问篇》释义

拾肆　宪问篇

本篇共计44章。其中着名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。

原文

宪问耻[1]。子曰：“邦有道，谷[2]；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”

子曰：“邦有道，危言危行[3]；邦无道，危行言孙[4]。”

【注释】

[1]宪：孔子弟子原宪，字子思。[2]谷：国家以谷物形式发给官员的俸禄，此处指做官。[3]危：高峻危殆，形容言行大胆正直。[4]孙：今作“逊”，退让。

译文

原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”

孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”

圣人的智慧

孔子认为政治清明与政治黑暗应采取两种不同的态度。政治清明，就应出仕，且言语行为都要正直；但政治黑暗还要做官领薪俸，便是羞耻，而且此时行为要正直，言语则要谦顺。

在孔子眼中，“仁”是很高的境界，所以好胜、自夸、怨恨、贪心这四种毛病都没有的人，只能算是难能可贵，却还算不上仁人。

变色龙会随时改变自己身体的颜色以适应环境的变化。变色既有利于隐藏自己，又有利于捕捉猎物。自然界很多生物都有这样的本领，这是适者生存的自然法则。人生也是如此。你改变不了环境，但你可以改变自己；你改变不了事实，但你可以改变态度；你改变不了过去，但你可以改变现在；你不能控制他人，但你可以掌握自己。

原文

子曰：“士而怀居[1]，不足以为士矣。”

【注释】

[1]怀：留恋。居：家居。怀居指留恋家庭的安逸生活。

译文

孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”

圣人的智慧

孔子认为读书人应以天下为己任，如果留恋安逸的家庭生活，便不配做读书人了。

《三国志》里记载了这样一个小故事：据说刘备在荆州刘表手下的时候，广开贤路，礼贤下士。有个叫许汜的谋士跟他抱怨陈登这人对贤士态度很糟糕，自己坐大床，让客人坐小床。结果许汜被刘备骂得狗血喷头：“你小子真是徒有虚名，天下大乱，还指望你救国济世，你却整天只知道琢磨着买房买地，置国家安危于不顾。陈登对你还算好的，换了我，我自己睡楼上，让你睡地板！”这就是“求田问舍”典故的来历。大丈夫应以四海为家，岂可只恋小家？整天只知道求田问舍，太贪恋家庭安逸的人往往胸无大志、不思进取。

原文

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

译文

孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定都有仁德。”

圣人的智慧

此章孔子讨论的是德与言、仁与勇的关系。有道德的人一定有合乎道德的言论，而言论合理的人却未必有道德。同样，仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。

逻辑学认为：正命题成立，逆命题不一定成立。比如“凡是善良的人都对人友善”，其逆命题——“凡对人友善的人都是善良的人”就不成立；又如“凡是拥有幸福的人都是向往幸福的人”，其逆命题——“凡是向往幸福的人都能拥有幸福”也是不成立的。生活总是充满变数，并非一板一眼地套公式。

原文

南宫适问于孔子曰：“羿善射[1]，奡荡舟[2]，俱不得其死然。禹稷耕稼而有天下[3]。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人。”

【注释】

[1]羿（yì）善射：羿是夏代的神箭手，有穷国的君主，并非射日的后羿。[2]奡（ào）荡舟：夏代寒浞的儿子，是个大力士，能在陆地上划舟而行。[3]禹：夏代的开国之君。稷：禹的农官。

译文

南官适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”

圣人的智慧

此章讨论的是王道胜于霸道。羿是夏朝初年的神箭手，原封地在有穷国，后篡夺了夏后相的地位，最终被他的徒弟寒浞杀死。寒浞霸占了羿的夫人，生的孩子就是奡。奡力大无比，能在陆地划舟而行，后来被夏帝少康杀死。羿、奡二人无道，故不得好死。而像禹、稷这样默默耕耘的人，却得到了天下。

人若能谦逊平和地待人处世，往往会有意想不到的好结果。相反，太过争胜好斗反而不会有好下场。《伊索寓言》就有这样一个故事：驴夫赶着驴子走路，没走一会儿，就离开了平坦的大道，沿着陡峭的山路走去。当驴子快要掉下悬崖时，驴夫一把抓住它的尾巴，想要把它拉上来，可是驴子拼命挣扎，驴夫便松开了它，说道：“让你得胜吧！”但这是个悲惨的胜利。

原文

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

子曰：“君子上达[1]，小人下达[2]。”

子曰：“君子耻其言而过其行。”

子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

【注释】

[1]上：道义。[2]下：财物。

译文

孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”

孔子说：“君子通达仁义，小人通达财利。”

孔子说：“君子认为说得比做得多是可耻的。”

孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”

子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”

圣人的智慧

何谓君子，何谓小人？孔子认为君子中可能会有不仁之人，但小人中却绝对不会有仁人。君子与小人追求目标也不同，君子通达道义，而小人通达财物。君子以说得多做得少为耻。孔子谦虚地说君子要行的三件事，他一件也没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。君子还要努力修养自己，严肃对待工作，使上层人物安乐，使老百姓安乐。可见君子在孔子眼中是很高的境界。

有人总结现代社会君子的准则：做事上，专注出色、有原则；做人上，敦厚、谦和有诚信；态度上，不争、不贪、不献媚；品格上，有格、有节、有分寸；见解上，有创意、有包容、有执着。可见今人对君子的界定比孔子放宽多了。孔子认为君子首先要是不忧的仁者、不惑的智者、不惧的勇者，而他谦虚地说自己都做不到。

原文

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

译文

孔子说：“爱他，能不让他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”

圣人的智慧

什么是真正的爱与忠？爱他，就要让他劳苦，忠于他就要教诲他。记得日本漫画《恐怖宠物店》有这样一个故事：一日，宠物店中来了一对刚痛失爱女的夫妇。店主向他们推荐了店中一种宠物，并向客人保证绝对会让他们满意。店主告诉他们那只是一种很稀罕的兔子，但夫妇俩觉得从它身上找到了爱女的幻影，所以决定买下它。但是必须遵守以下契约：一、不能让他人看到它；二、每天须点香，不能间断；三、每日用餐只能给水和新鲜的水果。答应遵守契约的夫妇将兔子带回家，并给它取了和女儿一样的名字——爱莉斯。夫妇俩非常宠爱爱莉斯，完全将她当成了女儿的代替品。一天，他们准备吃饭时，爱莉斯突然对着夫妇俩叫着“妈妈”、“爸爸”。夫妇俩欣喜若狂，禁不住爱莉斯的央求，给了她爱吃的糖果和饼干。打破契约的钟声响起，一切伴随着契约破灭的灾难接踵而来。那个可怜的丈夫被吃掉了，妻子也被咬掉几根手指。

这个故事深深地警醒着人们：真正爱一个人，并不是无条件地纵容他的缺点和任性，而是忠心地教诲他，不让他偏离正轨，让他学会珍惜，懂得感恩。

【三过家门】

尧舜时期，中原地带洪水泛滥，百姓流离失所，很多人背井离乡。尧舜为治水患，先后任命多人治水。其中大禹最为有名。

大禹新婚四日，就离开家，这一去就是十三年。禹和助手们跋山涉水，风餐露宿，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。有一次他治水路过自己的家，听到里面传来小孩的哭声，虽然他很想进去看看，但又怕耽误治水，匆忙离开。第二次经过家门已是数年之后。那天大禹刚登上家门口的小丘，就听见母亲与儿子的笑声，大禹放心了。为了治水大业，他依然绕过家门，向工地奔去。第三次，大禹突遇大雨，他来到自己家的屋檐下避雨，只听见屋里母亲在对儿子说：“你爹爹治平了洪水就回家。”大禹听了非常感动，更坚定了治水的决心，立刻又转身上路了。

原文

子曰：“为命，裨谌草创之[1]，世叔讨论之[2]，行人子羽修饰之[3]，东里子产润色之。[4]”

【注释】

[1]裨谌（bì chén）：郑国大夫。[2]世叔：《左传》中的子太叔，名游吉。[3]行人子羽：行人，官名，即古代的外交官。子羽，公孙挥的字。[4]东里子产：东里，地名，在今郑州市，子产所居。

译文

孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产最后修改润色。”

圣人的智慧

郑国创制外交辞令十分谨慎，善于发挥集体智慧：裨谌拟稿，世叔提意见，外交官子羽修改，子产做文辞上的加工。

“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，集体的力量是无限的。集体智慧在当今世界的最突出体现就是国际化趋势。例如汽车生产，据说所有在美国销售的日本车中，只有33％的汽车是整车从日本进口，而67％的车都是在美国生产组装。到2005年，美国福特野马牌敞篷车只有65％的零部件来自于美国和加拿大，35％的零部件都是北美以外的国家生产，如果排除掉加拿大的零部件，真正在美国生产的零部件就要低于50％。各国间通力协作，已成为一种普遍现象。

原文

或问子产。子曰：“惠人也[1]。”问子西[2]。曰：“彼哉！彼哉[3]！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百[4]，饭疏食，没齿[5]，无怨言。”

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯[6]，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣[7]。岂若匹夫匹妇之为谅也[8]，自经于沟渎[9]，而莫之知也。”

【注释】

[1]惠人：施惠于民的人。[2]子西：楚国的公子申，与孔子同时。[3]彼哉：表示轻视的习惯语。[4]伯氏：齐国的大夫。骈邑：地名，是伯氏的采邑。[5]没齿：死。[6]九合：齐桓公纠合诸侯共计十一次，“九”是虚指其多。[7]被（pī）发左衽（rèn）：被同“披”，披头散发，衣襟向左边开，是古代少数民族的特点。[8]谅：小信。[9]自经：自缢。沟渎（dú）：小水沟。

译文

有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死却没有怨言。”

子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”

子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。他难道要像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道吗？”

圣人的智慧

这是孔子对古代名相管仲历史功绩的评价。子产也是有名的政界人物，孔子赞他是惠人；楚国的公子申辅佐楚昭王富国，虽然两度让政，但后来不听叶公之劝，引发白公之乱，死于难，孔子觉得这人不怎么样。管仲剥夺了伯氏在骈地的食邑，弄得他只好吃粗食，却至死无怨，所以孔子大赞管仲是个治国人才。

管仲协助桓公九合诸侯，一匡天下，但他和朋友做生意时分财多取，打仗时又三战三走。特别是他易主而仕，成为他人生的一大污点。管仲和召忽二人同为公子纠的老师，因齐襄公无道，公子纠逃往母国鲁国，纠的异母弟小白在其师鲍叔牙陪同下逃往母国莒国。襄公死后，小白抢先回国被立为桓公。他为保君位，迫使鲁国杀死公子纠，召忽为主殉身，而管仲在鲍叔牙推荐下做了桓公国相。所以孔子的学生子路、子贡对管仲颇有微词，而孔子能公正地评判大节、小节，他认为管仲在历史上功大于过，算得上仁德之人。因为管仲对尊王攘夷有大功，他帮助齐桓公主持诸侯大会，停止了战争，使天下得到匡正。假若管仲苟守小信，自缢沟渠，那人们就要披散头发，衣襟左开，沦为落后民族了。

孔子的学生子夏也说：“大德不逾闲，小德出入可也”（《子张》篇）。评论一个人的是非功过得失，应当观大节，看主流，不应以小节否定大节，一棍子把人打死。

原文

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

译文

孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”

圣人的智慧

贫穷却没有怨恨，很难，富贵却不骄傲，倒容易做到。法国作家莫泊桑有篇着名小说——《项链》，女主人公玛蒂尔德是位美丽动人的姑娘，但因生在小职员家庭，所以只得和一个小书记结了婚。但她心中总是向往着高雅奢侈的生活，因而寒碜的家境使她痛苦不堪。她每次去看望有钱的女友，回来就会因悔恨、失望而整天哭泣。

人一生下来便是不平等的。有这样一个故事：产房里同一天出生了两个宝宝，他们在医院里穿着同样的衣服，睡在同样的床上，没有任何区别。等到出院的时候，一个宝宝的爸爸开着小车，给宝宝换上了最好的衣服，带着他去了舒适的家。而另一个宝宝的爸爸从地里赶来，用粗糙的大手抱着宝宝回到了简陋的小木房。从这一刻起，他们的人生开始走向不同的轨道。我们唯一不能也不可能选择的是自己的出身、自己的父母，但是我们可以选择生活的态度，即便出身寒微，也不要像玛蒂尔德一样怨天尤人，而要学会平静地接受，虽然我们不能决定出身，但是我们一样可以通过努力改变自己的命运。

原文

子曰：“孟公绰为赵魏老则优[1]，不可以为滕薛大夫[2]。”

【注释】

[1]孟公绰：鲁国大夫，《史记》记载他是孔子所尊敬的人。老：古代，大夫的家臣称老，也称室老。优：力有余裕。[2]滕、薛：当时的小国，都在鲁国附近。

译文

孔子说：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但还不能做滕、薛这样小国的大夫。”

圣人的智慧

孔子认为人各有其能。如鲁国大夫孟公绰如果当晋国诸卿赵氏、魏氏的家臣，那是力有余裕的；但他却没有能力来做滕、薛这样小国的大夫。

汉代频阳县是几个郡相邻的三不管地区，所以盗贼很多。县令名叫薛恭，是个孝子，因德行卓越被举荐当官，却毫无办案经验。那时还有个偏远的小县叫栗邑，那儿的百姓淳朴易治，县令叫尹赏，是个郡吏出身，有长期办案经验。薛恭得知此事后，就奏明朝廷，让二人互换治县，上任几个月后，两县都得到了很好的治理。所以说，“天生我材必有用”，没有一无是处的人。有人慨叹自己不能胜任工作，其实也许仅仅只是你不适合这份工作，有的时候，换一个角度，也许情况就会大不同。

原文

子路问成人[1]。子曰：“若臧武仲之知[2]，公绰之不欲，卞庄子之勇[3]，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言[4]，亦可以为成人矣。”

【注释】

[1]成人：完美的人。[2]臧武仲：鲁国大夫臧孙纥，他很聪明，逃到齐国以后，能预见齐庄公的被杀而设法推辞庄公给他的田地。[3]卞庄子：鲁国的勇士。[4]久要：指长久地处于穷困中。“要”为“约”的借字。

译文

子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”

圣人的智慧

孔子眼中完美的人，要像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，然后再用礼乐来成全他的文采。孔子感慨这样的人太少了，所以只要能见利不忘义，遇到危险肯付出生命，长久地处于穷困中仍不忘平日诺言，就可以说是完美之人了。

在对许多人做了评价后，子路想知道怎样做一个完美无缺的人才能够“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎”，孔子告诉他，孟公绰可以“为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫”。是因为他缺乏臧武仲的智，卞庄子的勇，冉求那样的才艺，以及文子的礼乐。也就是说，作为一个为政者、统治者，在执政时，所应该具有的才识，是要有“仁、义、礼、智、信”的综合素质。才能够“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”如果没有“仁、义、礼、智、信”的综合素质，也只有像孟公绰那样去做一个“老”，而不能做大夫。当然，要成为一个具有“仁、义、礼、智、信”等综合素质的完美无缺的人，是很难的，其实这也是孔子对君子的标准的认可。然而，随着时代的变化，孔子理想中的君子是很难有了，私有制的畸形发展，物质财富的集中使人贪图享受，让人们的心理产生了不可逆转的变化。因此孔子提出另外一个标准，就是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。其中这个“利”是最为重要的一个因素，能够见利而让，见利不争不夺，见利而思考最佳的行为方式，就能使一个人成为完美无缺的人。因为能够见利而让，才能临危受命，如果仅考虑到自己的个人利益，是不会临危受命的。而不会临危受命，则就没有了“仁、义、礼、智、信”的综合素质，只是一个陈文子那样“有马十乘，弃而违之”的人。

原文

子问公叔文子于公明贾曰[1]：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公[2]。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”

【注释】

[1]公叔文子：卫国大夫，卫献公的儿子，姓姬，名拔，文为谥号。公明贾：卫人，姓公明，名贾。[2]僎（xún）：人名。公叔文子的家臣。升诸公：公，公室。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。

译文

孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”

公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。”

圣人的智慧

这是孔子对卫国贤大夫公叔文子的称赞。公叔文子很会看场合，到该说的时候才说，别人就不厌恶他的话；高兴了才笑，别人不厌恶他的笑；该取才取，别人就不厌恶他的取。公叔文子也很有肚量，由于他的推荐，他的家臣大夫僎和他一起做了国君大臣，所以孔子赞叹这样的人配得上谥号为“文”了。

孔子听说卫国的公叔文子好像是这样的人，于是便问公明贾。公明贾认为别人的话言过其实了，他于是详细解说了公叔文子的言行。从公明贾的话中，我们看到公叔文子确实不错，不该说话的时候不说，不该高兴的时候不笑，最关键的是他见利思义，不该取的时候不取，该取的时候就理所当然地取为己有。这三点在我们平时生活中很难做到，我们都“好为人师”，总认为自己正确而别人有错，所以有时候不分地点、环境、场合地教训别人，不该说话时偏要表达出自己的意见，从而使事情更加复杂。还有就是我们的“幸灾乐祸”的心理，看见别人倒霉，忍不住总要哈哈大笑。有人发钱，有人送礼，总忍不住要收下。其实，别人发钱、送礼，总是有目的的，某个人突然间对你很好了，他总是有一定的企图，你就要想一想为什么，如果贪图小便宜而收下礼物“取之”，你也就欠下了人情，而你总要回报才行。所以，公叔文子能够这样，使孔子不大敢相信。但这并不是说公叔文子是沽名钓誉，事实是不是如此，因为缺乏历史资料，姑且存疑。当然，如果公叔文子真是这样，也无所谓，因为我们所要学习的是他的这种精神。

原文

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁[1]，虽曰不要君[2]，吾不信也。”子曰：“晋文公谲而不正[3]，齐桓公正而不谲[4]。”

【注释】

[1]防：臧武仲的封邑，在今山东费县东北30千米之华城，离齐国边境很近。[2]要（yāo）：要挟。[3]晋文公：姓姬，字重耳。谲（jué）：欺诈。[4]齐桓公：姓姜，名小白。

译文

孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”

孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”

圣人的智慧

孔子反对臣下要挟君王的做法，通过他对臧武仲、齐桓公和晋文公三人的评价可见一斑。鲁国贵族臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后回到采邑防城，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫为条件，自己交出防邑。孔子评论说，纵然有人说他不是要挟，我也是不相信的。齐桓公和晋文公是春秋五霸中名声最大的两个霸主。但相比之下，孔子更欣赏齐桓公。齐桓公不用武力，召开十一次诸侯大会，且伐楚亦是用周天子名义，光明磊落。而晋文公虽称霸时间更长，但他常用诡术，城濮之战后，他把周天子召到河阳，借此大会诸侯，有点“挟天子以令诸侯”的味道，所以孔子批评他作风不正派。

大家都知道曹操“挟天子以令诸侯”的故事。东汉末年，诸侯割据，群雄并起。衰微的汉王朝江河日下，名存实亡，但汉献帝的威望还在，还有一定的影响力。有敏锐政治远见的曹操自公元196年开始拥立汉献帝，从此比其他诸侯多了一张王牌，这不仅维持了自己的忠臣形象，而且“挟天子以令诸侯”的优势使他取得了军事、人才、经济等各方面的领先，为曹丕代汉称帝打下了基础，所以曹操在历史上被称为“乱世奸雄”。

原文

子言卫灵公之无道也，康子曰[1]：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客[2]，祝鮀治宗庙[3]，王孙贾治军旅[4]，夫如是，奚其丧？”

【注释】

[1]康子：鲁国季康子。[2]仲叔圉（yǔ）：即孔文子，名圉，他有外交才能，擅长接待宾客。[3]祝：卫灵公的太祝，字子鱼，擅长宗庙祭祀。[4]王孙贾：擅长军事。

译文

孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”

圣人的智慧

卫灵公虽然无道，却不至于亡国，关键在于他知人善用。他让擅长外交的仲叔圉接待宾客，让擅长宗庙祭祀的祝管理祭祀，让擅长军事的王孙贾统帅军队，在他们三人的治理下，卫国才没垮台。

古人云：“善用人者能成事，能成事者善用人。”汉高祖刘邦夺得政权后问大臣，他何以能得天下。在听取高起、王陵分析后，刘邦说：“运筹帷幄，我不如张良；镇国家，安抚百姓，提供粮饷，我不如萧何；军事上百战百胜我不如韩信。此三人都是人杰啊，因我能知人善用，才取得天下。”只有知人善用的领导者才能使团队取得成功。

原文

子曰：“其言之不怍[1]，则为之也难。”

【注释】

[1]怍（zuò）：惭愧。

译文

孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的。”

圣人的智慧

孔子批评那种喜欢大言不惭、夸夸其谈的人，因为实行起来就不容易。

看过《三国演义》的人都知道诸葛亮挥泪斩马谡的故事。刘备生前曾说过，马谡言过其实，不可大用。事实证明确实如此。一个好说大话，喜欢吹牛的人，做事往往不牢靠，对待这种人要尤其慎重。

古人的笔记小说中也有许多说大话的故事。明代陆灼的《艾子后语》中有这样一个故事：有个叫艾子的人，在齐国孟尝君门下待了三年，回鲁国时遇到季孙氏。季孙氏问艾子齐国谁最有德？艾子答：“孟尝君最贤德，有食客三千。”季孙以为不算什么，说自己也有三千食客。第二天艾子造访季孙家，只见门庭寂然，艾子以为食客们都在别馆住着，就问季孙，季孙假装遗憾地说：“你来得太晚了，他们都回家吃饭了。”

还有个故事，说的是赵国有个方士好讲大话，自称见过伏羲、女娲、神农、蚩尤、苍颉、尧、舜、禹、汤、穆天子、瑶池圣母等，以致“沉醉至今，犹未全醒，不知今日世上是何甲子也”。后来赵王坠马受伤，大夫说须用千年血来敷。艾子就告诉赵王有这么一个千岁方士，杀了他一定可以治好大王的病。赵王大喜，让人把方士捉来。这位方士吓得拜地求饶，推说自己昨日因父母大寿，饮酒过度，才胡言乱语，实不曾活过千岁。可见胡乱吹牛都经不起实地观察，一看就漏底了。

原文

陈成子弑简公[1]。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子[2]。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与[3]？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也[4]。”

子路宿于石门[5]，晨门曰[6]：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者[7]，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉[8]，硁硁乎[9]！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭[10]。”子曰：“果哉！末之难矣。”

【注释】

[1]陈成子：即陈恒，是齐国贵族陈僖子的儿子。简公：齐简公，名壬。[2]三子：鲁国权臣季孙、仲孙、孟孙。[3]栖栖：奔波不息。[4]疾固：医治固陋。[5]石门：鲁城外门。[6]晨门：早晨管开关城门的守门人。[7]蒉（kuì）：草筐。[8]鄙：格调不高。[9]硁硁：象声词，形容击磬发出的声音。[10]深则厉，浅则揭：见《诗经·邶风·匏有苦叶》，水深比喻社会黑暗，只得听之任之；水浅比喻黑暗的程度不深，还可以使自己不受沾染，便无妨撩起衣裳，免得打湿。

译文

陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧！’”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐。孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”

微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”

子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”

孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心事啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真低俗呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”

圣人的智慧

孔子整天忙碌地游说他的政治主张，却得不到推行。同时代的隐士怎么看待孔子的呢？鲁国的微生亩以为孔子在逞口才。孔子道：“我不是在逞口才，而是想要医治固陋者啊。”孔子有天在卫国击磬，挑着草筐从旁边过的汉子听出了孔子济世无门的心思，他大概是位隐者，便劝孔子既然无人理解自己，那就算了吧。就像《诗经》所说：“水深，就穿着衣服趟过去；水浅，就撩起衣服过去。”但是对孔子而言，如果真像趟水那么简单，就没什么困难了。孔子第二次周游列国，道不能行，便在68岁时结束了他14年的游说生活，率众弟子回到鲁国。子路打前站，先到石门住了一晚，守城门的人大概也是个隐士，他认为孔子是个明知做不成而偏要坚持去做的人。后来成为对孔子的经典评价。

孔子告老还乡后，仍不忘自己作为士大夫的职责。哀公十四年六月初五，齐国陈桓在舒州杀了齐国国君。孔子特地斋戒了三天，请求鲁哀公讨伐齐国，因他认为大夫有责任讨伐弑君之贼。哀公不管，让孔子告三桓执政者，而这三位大臣也不肯出兵。这样的结果，孔子其实已有意料，但他还是“知其不可为而为之”，这是因为他有着高度的政治责任感与使命感。

明知不可为而为之，许多人认为这是傻瓜做法，因而儒家也被指责为迂腐，其实这正是儒家的最高精神所在。乱世时，孔子知其思想不被列国采纳，但仍执着如初，这便注定了他坎坷的一生。但也正是他的“知其不可为而为之”的执着换取了后世儒学的正统地位。

原文

子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之[1]。”

【注释】

[1]犯：干犯，直言进谏。

译文

子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”

圣人的智慧

孔子告诉子路服侍人君的原则：不要阳奉阴违地欺骗他，却可以当面触犯他。

这里的“事”字是动词，和“服侍、侍候”的“侍”同义。子路问做一个国君的高级干部，应该怎么才对。孔子说，既然做人家的干部，就要绝对忠心，不可欺骗上司，不欺骗他就要说真话。但说真话也很难，所谓“忠言逆耳”，可是要对领导人尽其忠，不妨冒犯他一下。

讲到这方面，在我们中国历史上，常看到大臣与皇帝政见冲突的事。以前以龙来象征皇帝。据说龙的个性，能柔能刚，随便怎样碰它的鳞甲，都不会生气，只有龙的颔下三寸处生的是逆鳞，那是致命所在，绝对不能碰，否则龙就会发怒而毁人。这就说明为领导人的，度量要大，对有理取闹的，能够包容原谅。但在最要紧的关口上，千万不可以乱讲。譬如我们对朋友也尽管说真话，但对于朋友某一要命的缺点，则不能随便说了。以现代的行为道德讲，适当的限度，保持别人的自尊心，是必要的。历史上有些大臣敢于“犯颜诤谏”，就是说领导人已经很生气了，可是忠心的部下为了他好，不管他怎样生气，应该说的话，还是要讲。我们读《宋史》，赵普对宋太祖，就做到了“勿欺也，而犯之”。

有一次，赵普推荐某人做官，宋太祖不答应。第二天，赵普又上奏推荐这个人，宋太祖还是不答应。第三天赵普又上奏推荐，宋太祖这一下可忍不住了，气得大发雷霆，把奏章撕碎了扔到地上。赵普面不改色地跪着，把这些碎片拾起来，带回去。过些天，把这撕碎了的奏章补贴好，又带上朝去推荐。宋太祖这一次总算醒悟了，终于任用了这个人。又有一次，有个大臣应该升官，但是宋太祖一向讨厌那个人，不准他升。赵普极力奏请太祖批准，宋太祖又被赵普惹火了，气呼呼地说：“我就是不让他升，你又能怎么样？”赵普说：“刑赏，有天下刑赏的准则，陛下怎么能以个人的喜怒来左右刑赏？”太祖气得离座而起，回到内宫。赵普就跟着站在官门口，久久不肯离去。宋太祖后来也就答应了。我们从这两个故事就可见赵普处世的刚毅果断，但是他也有缺点，心胸不宽，容易记恨。他常会挑剔那些当他贫贱时，对他不好的人们。每逢这种情况，宋太祖就说：“若尘埃中可识天子、宰相，则人皆物色之矣。”劝赵普度量放大，不要计较这些小节。更何况天子宰相之才，哪里是社会一般人所能鉴识的。后来，赵普就不敢再提这一类的事了。

这种类似的故事，在《贞观政要》这部书里，记载得很多。唐太宗、魏徵也是一对好搭档。不过话说回来，魏徵这个伙计固然好，也要有唐太宗那样的好老板。照《贞观政要》的记载，长孙皇后也很好，所以还要老板娘也好，不然的话，就变成上论中所讲的“事君数，斯辱矣！”

原文

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

译文

孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”

圣人的智慧

第一点应注意到的是这一章是孔子对中国文化发展史的看法。第二点，研究这两句话，怎样为己，怎样为人。一般说为己就是自私；为人就是为大家，也可强调说是为公。“古之学者为己”，古人为自己研究学问。“今之学者为人”，现在人为别人研究学问。这个问题就来了，从文字表面上看，可以说后世的人求学问，好像比古人更好，因为是不为自己而为人家，这是一种观点。

照目前的状况，如果缺乏远见，二三十年后，我们国家民族，会感觉到问题非常严重。因为文化思想越来越没人理会，越来越低落了。大家只顾到现实，对后一代的教育，只希望他们将来在社会有前途，能赚更多的钱，都向商业、工程、医药这个方向去挤。如物理、化学等理论科学都走下坡了，学数学的人更是惨得很。在美国，数学博士找不到饭吃，只好到酒馆里去当酒保，替人调酒，还可赚美金七八百元一个月。

放大点说，这不仅是中国的问题，全世界文化都如此没落。二三十年后，文化衰落下去，那时就感到问题严重。

从过去的历史经验来看，时代到了没落的时候，人类文明碰壁了，就要走回头路。可是全世界的文化，目前还没办法回头，叫不醒，打不醒的，非要等到人类吃了大亏才行。没有人文思想，人类成了机械，将来会痛苦的。所以这两句话，也可解释为“以前的人读书是为了自私，现在的人读书是为公”，不过这种解释是错误的。

还有一个观点，我们中国文化里，宋代大儒张载——横渠先生说：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句名言已成为宋代以后，中国知识分子共同的目标。学者为这目的而学，应该如此。

谈到这位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理学家中，影响力很大的一位。他年轻时等于是一个“太保”，意气风发，身体棒，思想开拓，喜欢闹事。后来范仲淹带兵在陕西经营边陲的时候，张横渠才二十多岁，年纪很轻，奔往前线，要投军参加作战。范仲淹见他一表人才，约他谈话，劝他回去读书，告诉他将来报效国家的机会很多，等到书读好，慢慢再来，同时将一本《大学》交给他。那时他应该已经读过这本书了，可是范仲淹要他再读，告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的天地。张横渠听了范仲淹的话，回去再读《大学》，从此放下一切，专心求学问了，后来成为一代名儒。宋代几位大儒，事实上受范仲淹的影响都很大。范仲淹在前方，出将入相，以文人当统帅，他难道不希望培养好的军事人才？但他一看张载这个人才不是将才，是对后世思想有贡献的人，不能这样埋没，就马上用这个教育方法培养他。果然后来对中国文化思想产生了深远的影响，尤其他所标榜的那四句话，非常深远。今天我们要谈中国文化的中心思想，可以拿他这四句话为主。我们如果以这四句话来研究，学者又应该是为人；不只为自己求学，同时也为人求学。这个“人”扩而充之，为国家、为社会、为整个人类文化。

原文

蘧伯玉使人于孔子[1]。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

阙党童子将命[2]。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

【注释】

[1]蘧伯玉：卫国贤大夫，名瑗，字伯玉。[2]阙党：阕里，孔子家乡。将命：传达主客话语。

译文

蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”

阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”

圣人的智慧

孔子很善于从言谈举止观察人。有次孔子的老朋友蘧伯玉派使者去孔子家访问，孔子问起蘧老先生最近在做什么。使者回答：“老先生想减少过错却还没能做到。”蘧伯玉求进甚急，善于改过，他活到50时，觉得49年错；活到60时，觉得59年错。这位使者的回答既得其实，又不卑不亢，所以孔子连声称赞他是个好使者。又有一次孔子家乡有个童子来向他传达消息。孔子从他大模大样地坐在位上，又看见他同长辈并肩而行，就推测他不是个肯求上进的人，只是一个急于求成的人。

《淮南子·说山训》：“以小明大，见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。”一叶知秋，从一片树叶的凋落，就知道秋天的到来。同样地，通过个别细微的迹象，往往看到整个形势的发展趋向与结果。“管中窥豹，可见一斑”，人往往能于细微处见其精神，故而细节决定成败。

原文

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

译文

孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职责范围。”

圣人的智慧

一个人，尤其关于现实的思想，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒劳而无益的。当然，这个话我们可以站在社会文化的立场反对。研究科学，不怕人有幻想。夸张一点来说，历史也是幻想创造出来的，科学的发明，开始也由幻想而创造出来的。真正的科学家，很少有个性不古怪的，环境影响了他。每天在实验室里，生活没有情调，如果研究到深入的时候，他手上拿着正在吃的面包，换上块腐肉给他，他都不知道，照拿照吃。但是他如不这样研究得发疯，就绝不会成为一个真正的科学家。做学问也是这样，要想学问有成就，一定要钻进去，像发了疯一样，然后跳出来，这就成功了。不到发疯的程度，就没有成功的希望。搞通才的，样样搞又样样搞不好，就犯了太聪明的毛病。科学有成就的人，可以说是笨的人，也是世界上最聪明的人，这就不能说“思不出其位”了。所以现在年轻人来读这些书，都是反感的，往往加上“统制思想”、“控制思想”等等许多罪名。

事实上，话并不是这么说，曾子并没有谈到这些问题，他只是说人的基本修养。这句话编在这里，等于说是从政者本身人格的基本修养，不是自己的职权范围，不必过分去干预。以现在的政治思想来解释这句话的意义，就是“不要违反思想的法则”。如果用在做事方面，也可以说，不要乱替别人出主意。由这样去理解，这句话的意思就通了。

原文

子贡方人[1]。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

【注释】

[1]方：讥评。

译文

子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”

圣人的智慧

孔子不喜欢妄自评论他人。子贡爱评论人的是非。孔子批评他，你就够好了吗？我却没有这种闲工夫。

“谁人背后无人说，谁人背后不说人”，说的是谁都会议论别人的是是非非，而每一个人也都会被别人在背后议论。那些喜欢东家长西家短地议论别人的人，往往会陷入鸡毛蒜皮的是非口舌中。特别是背后议论人，终归不好，尤其是议论别人的短处，必然会降低你的人格。议论别人的同时，是否需要问问自己是不是做得就足够好了呢。

原文

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

译文

孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”

圣人的智慧

孔子说不怕别人不知道你，怕的是自己没有能力。在《卫灵公》篇中也记载孔子所说：“君子病无能焉，不病人之不己知也”，也是同样的意思。

那些刚毕业的大学生在找工作时难免经历一些打击，有的甚至成了“拒无霸”，一直以来的雄心壮志，忽然被残酷的现实击得粉碎，难免抱怨起那些招聘单位不识货。上岗之后，也会有很多人抱怨自己的工作，总在想，为什么我这么一个有才能、有智慧的人才，就得不到赏识和重用，得不到上司的信任呢？

闪光的东西并不一定是金子，但是金子总会发光的。这个时代永远不缺乏伯乐，所以无须感叹生不逢时，只要好好练就自己的本领，机会总是会给那些有准备的人！

原文

子曰：“不逆诈[1]，不亿不信[2]，抑亦先觉者[3]，是贤乎！”

【注释】

[1]逆：逆想。诈：欺诈。[2]亿：通“臆”，臆想。[3]抑：或者。

译文

孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”

圣人的智慧

孔子主张以一颗善良的心看待别人，不用猜测、怀疑的心对待别人，不预先怀疑别人的欺诈，也不无根据地猜测别人的不老实，却能及早发现，这样的人可以算是贤者吧。

安徒生曾说：“清白的良心，是一个温柔的枕头。”拥有一颗善良的心，是世间最美丽的天使。英国罗素也说：“在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。不敢相信，如果没有善良的人，这个世界会怎样。”

听过这样一个故事：鲁班做木头人帮他锯木，这事被已出走的徒弟王恩得知，他便偷偷地丈量了师父所做的木头人，依此也做了一个。可是他做的木头人却怎么也动不起来，迫于无奈，便只好来请教老师鲁班。他们进行了一番对话：“尺寸都量对了吗？”“量对了！”“量头没？”“量过！”“量脚没？”“量了！”“那你大概没量（良）心吧！”“啊，我就是没量心。”“王恩，没良心的人是不能成事的啊！”

还有这样一个故事：美国主持人林克莱特有天访问一名小朋友，问他说：“你长大后想要当什么呀？”小朋友回答：“我要当飞机的驾驶员！”林克莱特接着问：“如果有一天，你的飞机飞到太平洋上空所有引擎都熄火了，你会怎么办？”小朋友想了想：“我会先告诉坐在飞机上的人绑好安全带，然后我挂上我的降落伞跳出去。”当在现场的观众笑得东倒西歪时，没想到这孩子的两行热泪夺眶而出，林克莱特就问他：“为什么要这么做？”小孩真挚地说：“我要去拿燃料，我还要回来！我还要回来！”

人之初，性本善。人性本善，但在现实世界经历了很多磨难之后，才渐渐变得防备、自私，甚至不择手段，愿人世间那些清白良心能始终坚持如初。

原文

子曰：“骥不称其力，称其德也。”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

译文

孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，值得称赞的是它的品德。”

有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“那用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”

圣人的智慧

孔子极力推崇“德”：称千里马为骥，并非赞扬它的气力，而是赞美他的品质。而如何对待怨恨呢？老子曾说：“抱怨以德”，孔子反对拿恩惠回报怨恨，他提倡：“拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”

大家经常引用“以德报怨”这句话，说是孔子思想，这是一个错误。

儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不理你，这很直嘛！你对我不好，我还要对你好，如基督教《圣经》上说，你在我左脸打了一个耳光，我再送上右脸让你打一个耳光，就像唐朝的娄师德告诉他弟弟要“唾面自干”一样。但对于娄师德这句话，我们要了解，这是中唐以后的修养。当时天下太平、社会安定，而娄师德是世家公子，历代都做大官，声望很高，他自己则在京里做大官。他的弟弟到代州去当太守，上任以前，向他辞行。娄师德说，我们娄家受国家、朝廷的恩惠太大，我两兄弟现在都在做官，一般人会批评我们世家公子比较骄傲，你出去做官，千万要认清这一点，多多忍耐，不要为我们娄家丢人。他弟弟说，这点我知道，就是有人向我脸上吐口水，我就自己擦掉算了。娄师德说这样做并不好啊！你把它擦掉，还是违其怨，给人家难堪哪！弟弟说，我懂了，就让它在脸上自己干了。娄师德才说，这就对了。假使所有中国人都是这种修养，那还得了！所以话说回来，做学问不要断章取义，不管上下文，只抓中间一句两句去做，那就要出问题。每种思想，要做整体的研究才行。刚才已经声明了，娄师德出生在中唐以后，国家社会，已经有了两百多年的安定，而他家里又历代做官，他本身又在中央政府当相职。这样的时代背景，这样的家庭背景，他弟弟在这样环境中所处的立场、位置，就与一般人不同。由穷小子经过考试出来做官，就可以傲慢一点。如果娄师德的弟弟有一丝傲慢，人家就会批评，说靠世家的势力欺负人，所以娄师德对他弟弟的这个教训才没有错，并不是说在乱世之中，拔刀而起的时候也要如此。在这样的时代，不要说口水吐到我们脸上，如有外国人不礼貌地瞪我们两眼，我也要打他两拳。时代不同，环境不同，对事情的处理态度就有所不同。所以做学问不能断章取义。

这里有人问孔子“以德报怨，何如？”等于提到道家的思想。孔子的答复，也没有直接反对，只是在逻辑上作一个论辩。他说，别人对我不起，我对他好；那么人家对我好，我又该怎样报答呢？所以他下面就主张“以直报怨”，以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。

原文

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达[1]，知我者其天乎！”

公伯寮愬子路于季孙[2]，子服景伯以告[3]，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝[4]。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

【注释】

[1]下学：学人事。上达：达天命。[2]愬：通“诉”，诽谤。[3]子服景伯：鲁大夫，名伯，姓子服，景是他的谥号。[4]市朝：古人把罪人尸体示众，经常在市集。

译文

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”

公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”

圣人的智慧

孔子虽然是个现实主义者，但当自己不为人所知，自己的主张得不到实现，只有无奈地感慨天命了。他曾对子贡感慨：虽然自己不怨恨天，不责备人，通过学习一些平常的知识，能透彻了解高深的道理。知道自己的，只有天了。

孔子学生公伯寮与子路同在季孙手下做事。公伯寮诬告子路，孟孙家族的子服景伯暗示孔子，以他自己之力，可以把公伯寮的尸首当街示众。孔子感叹：我的主张能否实现，都听之于命运。公伯寮又能把命运怎样呢？

佛说万事自有定数。沧海一粟，前因后果，总是有注定的。中国人是很相信命的。“谋事在人，成事在天”，“尽人事，听天命”，很多事情并非努力了就有结果，比如感情，就是可遇不可求的，“命里有时终需有，命里无时莫强求”。徐志摩曾对林徽因说：“我将于茫茫人海之中，访我惟一灵魂伴侣，得之，我幸；失之，我命，如是而已。”最后他还是失去了这段爱情，潇洒着说要认命放手，然而最终还是为了林徽因的演讲，他遇到了终结他生命的空难。可见还是不认命，放不下心中的牵挂。

原文

子曰：“贤者辟世[1]，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

【注释】

[1]辟：今作“避”，避开。

译文

孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”

圣人的智慧

这是孔子对古代隐士中的贤者的评论。有些贤者逃避恶浊社会而隐居，次一等的择地而居，再次一等的避免不好的脸色，再次一等的回避恶言，孔子认为在那个时代，这样的贤者已经有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连这样七位了。

我们知道“不学无术”这句成语，反过来说，就是除了学问要好，把握住原则以外，还要懂得处世之方。孔子所讲的这些话都是术，也就是方法。这里的“辟”就是“避”的古写。“贤者辟世”，时代混乱的时候，不与现实发生关系，脱离这现实社会，和隐士一样修道去。其次是“辟地”，一个地方太混浊，不同意这环境，就离开这个地方。再次“辟色”，处世的态度上要注意，在动荡的社会中，对人对事，言论思想要端正严谨，对任何人的态度都要和善，能够包容别人，不要有傲慢、鄙薄的态度。相对地说，看着风头不对，他大概与我合不来了，那自己就早一点离开吧！再次“辟言”，不发牢骚。这是孔子告诉我们的四辟。由此看来，孔子对于隐士思想，何尝不赞成！他教弟子们的四辟，已经走上隐士的路子了。

根据这四辟，可以看到从前知识分子的处世方针。不过讨论起来，涉及个人思想的问题，有点类似于西方讲的个人自由主义。例如“辟世、辟地、辟色、辟言”，这是中国过去知识分子身处乱世，在“邦无德”的情形下，所采用的个人自由主义，宁可退守自清，不愿同流合污，隐士路线就是如此。但是在拨乱反正，能够对国家社会有所贡献的时候，他所采用的原则是“成仁取义”的路线。这两个路线，不但是中国知识分子的思想问题，全世界的人都是这样。

这一段表面上看，孔子反对隐士，实际上这一段包含着浓厚的隐士思想。“贤者辟世”，时代不对了，觉得无能为力，挽回不了的时候，只有避世。那么避世干什么呢？就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献。讲不好听一点，也就是消极的自全其身。不但在这一段，《论语》里有许多地方，孔子都提出这种主张，如“邦有道危言危行，邦无道危行言孙”。乃至对南容的奖评：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”可见孔子的观念中，何尝完全抹杀隐士思想？所以严格地研究起来，我个人认为问题很大。至少几千年来，一直到近五六十年前，中国知识分子，书读好了的人，就缺乏一股冲劲。我们大家也是一样，理论会讲，冲劲不足。有冲劲的时候，往往学识又太欠缺，不能成事。所以我常和一些老朋友谈起，以我们现有的这么一点不太少的知识，而让我们的体能年龄，退回到二十几岁时一样，大家就有可为。一般人等到知识比较丰富，头脑思想比较完备的时候，由于年龄的增进，勇气就消退了。历史上无论中外的人物，往往是老年人的智慧比较成熟，如配合了年轻人荣誉感的冲劲勇气，就会开创出新的历史境界。

【好为人师】

宋朝的钟弱翁是有名的奸臣，而且他有一个爱好，就是每到一地方，都喜欢贬低那里榜额上的字画，然后想方设法把那些字画消除掉，用自己的东西代替。但他的东西又实在不够工整雅致，人们深受其害。

有一次，他路过庐陵，来到一个山中寺庙，那里有一个很壮丽的高高阁楼。钟弱翁和下人一起过去，站在下面看阁楼榜文，只见榜文上写着“定惠之阁”，旁边的题字人就有些看不清楚。钟弱翁肆意批评此榜文，指指点点，最后还叫一个寺僧拿来梯子准备取下榜文来看，可当他擦拭后仔细一看，却发现此乃是唐代颜真卿所书，当时语噎凝塞，旁个把这当做他的一个笑柄。还有一次钟弱翁和一位道士闲游，看见一个牧童牵着一头大黄牛来到院子里。本想让道士作诗，使其难堪，谁承想最后却折服于牧童的诗。

原文

子张曰：“书云：‘高宗谅阴[1]，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

【注释】

[1]高宗：殷高宗武丁。谅阴：天子或诸侯服孝守丧。[2]冢宰：天官冢宰，商时称相。

译文

子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事’。这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”

圣人的智慧

此章讨论的是君王守丧制度。据说殷高宗梦到一贤人，醒后画像访求，在野外见到一个叫傅说的囚徒在打版墙，与梦中人长得很像，于是提拔他当了天官冢宰，总理国家大事。高宗自己为中宗守丧，三年不干预政事。孔子说不仅高宗，古人都是这样：国君死了，继承的君王三年不问政治，各部门的官员听命于宰相。

孝是中国文化的核心，“君君，臣臣，父父，子子”，中国人历来把忠孝看成最大的美德。古人父母过世要守丧三年，而老师过世要新丧三年，因为“一日为师，终身为父”。君王也不例外。但国不可一日无君，所以只有寻访贤士，替君王总理国家大事。古代明君会用自己行孝来垂示百姓，以达到真正的身教，从而实现“无为而治”。

原文

子曰：“上好礼，则民易使也。”

译文

孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”

圣人的智慧

孔子重视礼的作用。在上位的人若遇事依礼而行，就容易使百姓听从指挥。

《春秋》责备贤者，就是要求领导的人，主管的人，以仁爱待人，能够好礼，下面容易受感化，慢慢被主管教育过来了，就容易领导。孔子这句话的精神，还是专责在上位的人，所以对于社会上有声望、政治上有地位的人，孔子要求特别严格。普通人还可以马虎，因为他是普通人，没有责任，就不必苛求了。“上好礼”的原则在现代社会依然适用。作为一个企业领导，若能以礼待人，礼贤下士，下属们必定会卖力地为这个企业做贡献。作为长辈，若能谦逊和蔼地对待晚辈，晚辈们对长辈自然也会欣然尽自己所能。

原文

原壤夷俟[1]。子曰：“幼而不孙弟[2]，长而无述焉[3]，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫[4]。

【注释】

[1]原壤：孔子的老朋友。夷：双腿分开而坐。俟：等待。[2]孙：今作“逊”。弟：今作“悌”。[3]述：称述。[4]胫：小腿。

译文

原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。

圣人的智慧

原壤是孔子的老相识，据《礼记》记载：原壤母亲死时，孔子曾帮助他置办外棺，原壤站在棺木上唱歌：“我好久没唱歌了，于是唱道：‘木材的花好像狸猫头上的斑纹，你的手像女孩的手那样柔卷’，孔子装作没听见就过去了。”跟随人说：“学生不能与他绝交吗？”孔子说：“是亲戚不要丢掉亲戚，是故人就不要失去故人。”可见孔子对原壤的包容。原壤有次等待孔子，两腿趴着坐在地上。孔子气得骂他：“从小就不懂礼节，长大了还无所称述，老了还白吃粮食，真是害人精。”说完，就用拐杖敲了敲他的腿。

中国有句俗话叫：“三岁看大，七岁看老。”一个人从小形成的习惯对他的一生有着至关重要的作用。《小偷和母亲》的故事，想必大家都熟悉。有个盗取金库的小偷被抓住了，被判处死刑，三天后执行。他想在行刑前与他的母亲话别，得到了允许。当他妈妈来到他的面前，他说：“告诉你一件事。”他轻轻说了一遍，但是她听不到；等她走近些，小偷又轻声说了一遍。母亲将耳朵贴近时，儿子突然咬住母亲的耳朵，差点撕下来，周围的人都惊呆了。“这是对她的惩罚，”小偷说，“我小时候小偷小摸，把偷的东西带回家时，她不但不惩罚我，反而笑着说‘别让人看见’。就是因为她我才落得今天这样的下场。”