《子路》原文|注释|赏析

(一)子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

(二)仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

(三)子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也，君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言， 无所苟而已矣。”

(五)子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

(六)子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

(九)子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

(十)子曰：“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。”

(十一)子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。”

(十二)子曰：“如有王者，必世而后仁。”

(十三)子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

(十五)定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

(十六)叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

(十七)子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

(十九)樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

(二十)子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

(二十一)子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

(二十二)子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”

(二十三)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

(二十四)子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

(二十五)子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

(二十六)子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

(二十七)子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

(二十八)子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

(二十九)子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

(三十)子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

〔注释〕　 先：引导，包含二义：一指以身作则；二指道德教化。之：指百姓。　 先：引导。有司：专管具体事务的官吏。　 舍：放弃，这里意为埋没。诸：“之乎”的合音，之指贤才。　 卫君：卫出公，他拒绝流亡在外的父亲回国为君，由此造成内乱。　 奚(xī)：什么。　 正名：辨正名分，言行举止要合于名分。　 迂：迂腐。　 阙：同“缺”，存疑。　 中：适当。　 苟：苟且，马虎。　 达：通达，这里意为灵活运用。　 专对：独立地应对。　 以：用。　 适：前往，到。　 仆：赶车。　 庶：众多，指人口众多。　 苟：如果。　 朞(jī)月：一周年。朞月也写为“期月”。　 胜残：战胜残暴。去杀：免去杀戮。　 王者：实行德治的统治者。　 世：三十年为一世。　 几：期望，此句意为不可以如此期望一句话的效果。　 说：同“悦”。　 莒(jǔ)父：鲁国邑名，在今山东省莒县境内。　 之：到。　 果：坚决。　 硁硁(kēng)：形容固执、浅薄。　 斗：容量单位，等于十升。筲(shāo) ：竹器，容一斗二升。斗筲：表示容量少。斗筲之人：才识短浅、器量狭小的人。　 中行：行为合乎中庸之道的人。与：交往，交朋友。　 狂：指理想、眼界高，但行为偏激的人。狷(juàn)：指坚持原则、有所不为、有些保守的人。　 恒：恒心。　 巫医：占卜治病的人。　 二句引文见《周易·恒卦》九三爻辞，意思是：人不能长久地保持其德，不免招致耻辱。　 不占：指无恒心之人不用去占卜了。　 易事：指为君子办事很容易。说：同“悦”。　 器：量才使用。　 泰：安详，坦然。　 木：朴实。　 讷：说话迟钝。　 切切偲偲(sī)：形容相互勉励的样子。　 怡怡(yí)：和睦相处。　 即戎：参军作战。

〔鉴赏〕　本篇继续阐述上一篇提出的仁政思想。第十六章说为政的一个目标是“近者悦，远者来”，也是强调统治者必须以惠民政策争取人民的真心拥护。第六、第十三章说统治者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，再次指明统治者在伦理道德上的表率作用是治国成败的关键因素。第九章重申了孔子的富民思想。第十一章提出的“胜残去杀”的治国目标则是上一篇表达的“无讼”的德治理想的又一表述。此外，还有些语录进一步说明了孔子的“举贤才”、“勤政爱民”的主张。

除了对前面已提出的思想加以具体说明的语录以外，本篇还为仁政学说增添了一些新内容，其中值得注意的有三点：

第一，严厉谴责君主为所欲为的专制主义思想。第十五章记载，孔子在回答鲁定公的问题时明确提出，君主权力欲膨胀，以为其意志不可违抗，因而唯我独尊，这是极其危险的。他警告说君主“唯其言而莫予违”的话是可能“一言而丧邦”的。这明显地表现了他反对君主绝对专制的立场。孔子不懂得可以用政治、法律制度来限制君主滥用权力，但是他明确地指出，君主的权力意志不加限制和制约，危害极大。

第二，认真备战，关爱士兵生命。孔子虽然向往“胜残去杀”，但他知道这是一个遥远的目标。孔子并不一味地反对战争，对于正义战争他不仅不反对，而且还要求积极地加以准备。所以在上一篇第七章他把“足兵”列为为政的第二项要务。在本篇第二十九章中孔子提出，刻苦训练士兵七年，如此才能派遣他们去作战。这既是为了获得胜利，更重要的是为了关爱士兵生命，减少牺牲。孔子把这一点看得很重要，他说：“以不教民战，是谓弃之。”(第三十章)这些都反映了他的仁爱思想。

第三，仁政是一项长期的、艰难的事业，不能急功近利。在第十二章孔子提出：“如有王者，必世而后仁”；第十一章又说“善人为邦百年”，才能够“胜残去杀”，这就是说必须经过长期的艰苦努力，才能提高整个社会的文明程度。正是出于这种考虑，孔子在第十七章告诫将要到莒父为宰的子夏说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

本篇另一论题是论士，这是孔学中十分重要的内容，是孔子对中国精神传统所作的一项重大贡献。士在古代本来是个社会地位不高的阶层，春秋时期多为卿大夫家臣。他们一般是败落贵族家庭子弟，掌握了古代文化知识，到春秋末期已构成知识分子阶层的主体，在各国政治生活中开始发挥重要作用，孔子就属于这一社会阶层。孔子论述了士的使命、职责，应有的品德和人格，从而塑造了中国古代知识分子的精神传统。

在本篇中孔子首先指出知识分子必须有社会责任感。知识分子要有专业知识和专门技能，但是要以自己的知识和技能服务于国家和社会。所以在第五章中他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”第二十章中孔子说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”此句表达了同样的意思。

由于知识分子承担了重大的社会责任，所以孔子提出士要有刚毅的精神和踏实的工作作风，他指出：“刚、毅、木、讷近仁。”(第二十七章)

特别值得注意的是，孔子极其重视士的坚贞的品性和独立人格。第二十一章中孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎？”他之所以欣赏狂狷这种受到世人非议的人格，是因为狂狷者不盲从潮流、附和流俗，显示出独立的人格。狂者虽然在言行上容易走极端，但对现实保持批判的态度，蔑视困难和恶势力，有一股子精神。狷者拘谨，常常有所顾忌，气象不够宏大，但是有骨气，有节操，坚持信仰和原则，不顺波逐流，不怕因此遭受损失、打击。因此孔子取人不以众人的意见为根据，他可能好众之所恶而恶众人之所好，指出“乡人皆好之”、“乡人皆恶之”不能成为定论。

孔子思想的卓异之处在于他力图将保持独立人格与尊重他人、保持和谐的人际关系这两方面结合在一起，不以其中一方面损害另一方面，他的名言“君子和而不同，小人同而不和。”(第二十三章)就是这一思想的集中表现。士人应当保持独立的人格，但仍然要与他人友善相处，孔子说“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣”(第二十八章)。这些都表明孔子力图把人的个体性、独特性、独立性与人的社会性、整体性加以结合或协调，这是一个具有重要意义的思想。