《史记·中华礼乐文明的奠基·鲁周公世家》鉴赏

《史记·中华礼乐文明的奠基·鲁周公世家》鉴赏

选文：

周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃^①仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼^②武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宫。已杀纣，周公把^③大钺，召公把小钺，以夹^④武王，衅社^⑤，告纣之罪于天，及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅^⑥之，以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。

武王克殷二年，天下未集^⑦，武王有疾，不豫^⑧，群臣惧，太公、召公乃缪^⑨卜。周公曰：“未可以戚^⑩我先王。”周公于是乃自以为质⁽¹¹⁾，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史⁽¹²⁾策祝⁽¹³⁾曰：“惟尔元孙王发，勤劳阻⁽¹⁴⁾疾。若尔三王是有负子之责于天，以旦代王发之身。旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷⁽¹⁵⁾佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔⁽¹⁶⁾不敬畏。无坠天之降葆⁽¹⁷⁾命，我先王亦永有所依归。今我其即命于元龟，尔之许⁽¹⁸⁾我，我以其璧与圭归⁽¹⁹⁾，以俟尔命。尔不许我，我乃屏⁽²⁰⁾璧与圭。”周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。周公喜，开籥⁽²¹⁾，乃见书遇吉。周公入贺武王曰：“王其无害。旦新受命三王，维长终是图。兹道能念予一人⁽²²⁾。”周公藏其策金縢匮中，诫守者勿敢言。明日，武王有瘳⁽²³⁾。

其后武王既崩，成王少，在强⁽²⁴⁾葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔⁽²⁵⁾，周公乃践阼⁽²⁶⁾代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟⁽²⁷⁾而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤⁽²⁸⁾终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”于是卒相⁽²⁹⁾成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人⁽³⁰⁾。”

管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》。遂诛管叔，杀武庚，放⁽³¹⁾蔡叔。收殷馀民，以封康叔于卫，封微子于宋，以奉殷祀。宁⁽³²⁾淮夷东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。

天降祉福，唐叔得禾，异母⁽³³⁾同颖⁽³⁴⁾，献之成王，成王命唐叔以馈周公于东土，作《馈禾》。周公既受命禾，嘉⁽³⁵⁾天子命，作《嘉禾》。东土以集，周公归报成王，乃为诗贻王，命之曰《鸱鸮》。王亦未敢训周公。

成王七年二月乙未，王朝步⁽³⁶⁾自周，至丰，使太保召公先之⁽³⁷⁾雒相⁽³⁸⁾土。其三月，周公往营⁽³⁹⁾成周雒邑，卜居焉，曰吉，遂国⁽⁴⁰⁾之。

成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍⁽⁴¹⁾依以朝诸侯。及七年后，还政成王，北面就臣位，匔匔⁽⁴²⁾如畏然。

初，成王少时，病，周公乃自揃⁽⁴³⁾其蚤⁽⁴⁴⁾沈之河，以祝于神曰：“王少未有识，奸⁽⁴⁵⁾神命者乃旦也。”亦藏其策于府。成王病有瘳。及成王用事，人或谮⁽⁴⁶⁾周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反⁽⁴⁷⁾周公。

周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。《毋逸》称：“为人父母，为业至长久，子孙骄奢忘之，以亡其家，为人子可不慎乎! 故昔在殷王中宗，严恭敬畏天命，自度⁽⁴⁸⁾治民，震惧不敢荒宁，故中宗飨⁽⁴⁹⁾国七十五年。其在高宗，久劳于外，为与小人，作⁽⁵⁰⁾其即位，乃有亮暗⁽⁵¹⁾，三年不言，言乃欢，不敢荒宁，密⁽⁵²⁾靖殷国，至于小大无怨，故高宗飨国五十五年。其在祖甲，不义⁽⁵³⁾惟王，久为小人于外，知小人之依，能保施小民，不侮鳏寡，故祖甲飨国三十三年。”《多士》称曰：“自汤至于帝乙，无不率祀明德，帝无不配天者。在今后嗣王纣，诞淫厥佚，不顾天及民之从也。其民皆可诛⁽⁵⁴⁾。”“文王日中昃⁽⁵⁵⁾不暇食，飨国五十年。”作此以诫成王。

成王在丰，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官别其宜，作《立政》，以便百姓⁽⁵⁶⁾。百姓说⁽⁵⁷⁾。

周公在丰，病，将没⁽⁵⁸⁾，曰：“必葬我成周，以明吾不敢离成王。”周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子⁽⁵⁹⁾不敢臣周公也。

……

〔注释〕 ①笃：忠实。②翼：辅佐。③把：握。④夹：在两旁。⑤衅社：献祭土地神。⑥傅：辅助。⑦集：通“辑”，安定。⑧豫：安乐。⑨缪：通“穆”，恭敬。⑩戚：(使)忧愁。(11)质：以人身为供品。(12)史：史官。(13)祝：祝祷。(14)阻：一作“淹”，停留。(15)敷：通“溥”，普遍。(16)罔：没有。(17)葆：通“宝”。(18)许：答应。(19)归：通“馈”，赠送。(20)屏：藏。(21)籥：通“钥”，钥匙。(22)予一人：最高统治者的自称。(23)瘳：病愈。(24)强：通“襁”。(25)畔，通“叛”。(26)践阼：帝王即位。(27)辟：同“避”。(28)蚤：同“早”。(29)相：辅佐。(30)骄人：傲慢待人。(31)放：流放。(32)宁：(使)安定。(33)母：同“亩”。(34)颖：穗。(35)嘉：感谢。(36)步：步行。(37)之：到。(38)相：审察。(39)营：建造。(40)国：定都。(41)倍：通“背”，背向。(42)匔匔(qióng)：谨慎恭敬的样子。(43)揃：通“剪”。(44)蚤：通“爪”，指甲。(45)奸：通“干”，冒犯。(46)谮：尽谗言诬陷人。(47)反：同“返”，(使)回归。(48)自度：遵守法律。(49)飨：通“享”。(50)作：等到。(51)亮暗：君王守丧，委政于大臣。(52)密：安宁。(53)义：适合。(54)诛：讨伐。(55)昃：太阳过午西斜。(56)百姓：百官。(57)说：通“悦”。(58)没：通“殁”，死亡。(59)予小子：君王对长辈的自谦语。

鉴赏：

周公旦，是周朝历史上举足轻重的人物，姓姬名旦，也叫叔旦，文王之子、武王之弟、成王之叔，有助武王伐纣之功，佐成王安邦之绩。在西周初年的政治舞台上发挥了重要的作用。

文王在位的时候，周公旦就因为与众不同、贤能尤佳而深受宠爱，武王即位之后，更是十分器重，每遇有事，必与相谋，除伐纣之外，辅行盟津之会，设置“三监”督殷等，都是脍炙人口的美谈。及至武王崩逝、成王登极，果断代天子行权理事。于成王六年(前1037年)“制礼作乐”，待到七年之后，毅然归政成王，面北而立，态度恭敬谦谨而兼有畏惧之行状，俨然臣子之貌。成王亲政之后，遭被诬告的际遇，但也很快化解。后于丰京病危，嘱咐死后欲葬于成周，以表不敢离开成王之心。然及其逝，成王却葬之于毕邑，以表不敢以周公为臣下之意。

对于周公摄政一事，历朝历代，崇敬者很多，心存怀疑的人也不少。大致可以分为四种看法：一是认为周公的本意不是辅佐成王，而是想取而代之;一是认为周公摄政乃形势所迫，他本人对王室忠心耿耿，是鞠躬尽瘁、死而后已的臣子典范;一是认为武王考虑到当时的状况，本就有暂时仿效商代“兄终弟及”制度的意思;还有一种看法则既承认摄政一事有可以怀疑的地方，同时也褒奖周公在历史上的实际贡献。后人的疑惑与争论，当然不是空穴来风，从周朝的很多事情上都可以窥见一斑。管叔、蔡叔、霍叔等人为何叛乱?《鲁周公世家》中说“管、蔡、武庚等果率淮夷而反”，而《管蔡世家》中却又说“武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王”，这两种不同的表述也很容易让人产生遐想，管叔、蔡叔者，乱臣贼子乎? 即便是召公等朝臣也并非绝对相信周公的忠诚。

周公的内心世界我们不好妄加揣测，但毫无疑问的是，周公总是事实上的成功者。对于后人，他是封不住嘴的，而对于当时的人，周公却巧妙地证明了自己的合法性，确立了自身在周朝的崇高地位。

周公的第一个策略是以先王作为庇护，使摄政名正言顺。从历史上来看，商代实行的是巫术政治，商尹的职责一般只限于在宗教祭祀方面对王进行辅佐，而周王由于在巫史方面的才能衰退，尹或宰则成了全国最重要的精神领袖。周公身为周廷之大宰，专有巫史的才能和权力，因而他可以将权力的来源假托于先王和神明。“旦巧能，多材多艺，能事鬼神”，说明他对自己的这项本领十分自信。武王克殷的第二年，天下尚未安定，武王病了，大臣们都非常恐惧和担忧，太公、召公想到文王庙去卜问一下，而周公却说“未可以戚我先王”，于是以身为质，预筑三坛，持璧秉圭，祝告三王。结果很是吉利，第二天武王的病就好了。一方面，这在周朝不是小事，从此以后周公在人们心目中的形象更趋完好;另一方面，通过与先王的“对话”，又在人们的心目中确立了他是可以沟通先王的合法代表的身份。后来管叔等人散布周公将对成王不利的谣言，引起太公望、召公奭等人怀疑的时候，周公便充分利用了先王的威信为自己辩护，说这样做是为了向先王有个交代。从东征之前的占卜、迁都之事的占卜，以及当初因成王年少患病而甘愿剪掉自己的指甲来祝告神明等事，都可以看出，人们对于周公的巫术行为不持有任何异议，表明了当时人们对周公的占卜能力以及通达先王与神明能力的认可。

周公的第二个策略是以现实形势为根据，利用人们的习惯思维，使摄政合情合理。也许周公自己都没有发觉，他歪曲地使用了以果寻因的方法。他说自己之所以代成王暂时处理国政，是害怕天下叛乱。这是合情合理的。想当初武王生病，便引起了恐慌，何况今日武王死了，成王还是个小孩子呢?可是，司马迁在书中说“管、蔡、武庚等果率淮夷而反”，一个“果”字，既表现了周公的先见之明，也使得人们在回过头来思考周公为何摄政一事的时候，信服了周公确实是为了江山社稷唯恐有乱而摄政的说法。这实际上是对以果寻因方法的歪曲，从既定的事实出发，追溯支持该结果的一切因素，管、蔡等人成了注定的反叛者。当然，周公还是以实力得胜并最终大获人心的。

周公的第三个策略是谨慎小心，肯干实事。周公在祝告先王时赞美武王“乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏”，很显然，他对自己的巫术才能非常自信，但却始终把最高领袖的政治形象凸显出来，掩住了个人的政治锋芒。在这其中，便体现了周公对人情方法的巧妙运用。所以才有周公遭受诬告之后，成王打开内府，看见当年祷告的册文，感动落泪的事情发生。周公好做实事，给予人们切实的好处，摄政自然顺服人心。时人与后人对他的认可，不就是因为他确实为周朝统治的稳固、中国历史统一进程的发展作出了重要的贡献吗?尤其是在尚德尚贤的周朝，又舍周公其谁呢?