《史记·太史公自序第七十·夫儒者以六艺为法[19],六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼[20],故曰“博而寡要,劳而少功”.》鉴赏

《史记·太史公自序第七十·夫儒者以六艺为法[19]，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼[20]，故曰“博而寡要，劳而少功”。》鉴赏

若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪^[21]，采椽不刮^[22]。食土簋，啜土刑^[23]，粝粱之食^[24]，藜藿之羹^[25]。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸^[26]，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕^[27]，使人不得反其意^[28]，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失^[29]，此不可不察也。

道家无为，又曰无不为^[30]，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用^[31]。无成势^[32]，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主^[33]。有法无法，因时为业;有度无度，因物与合^[34]。故曰“圣人不巧，时变是守”^[35]。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生。贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名^[36]。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也^[37]。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉^[38]?

【段意】 太史公司马谈的生平学历，及其论六家指要。

注释

[1]天官:天文星象之学。唐都:汉代天文学家,曾参与制定太初历。[2]杨何:汉初易学专家,见《儒林列传》。[3]道论:道家学说。黄子:即黄生,汉初道家权威,见《儒林列传》。[4]建元、元封:皆武帝年号。[5]愍:忧虑。师悖:师从悖谬,以讹传讹。[6]六家:阴阳、儒、墨、名、法、道六家。要指:要旨。[7]《易大传》:即《易系辞》。[8]此句说:这些学说都是为了治天下的。[9]直:只。所以言之异路:各自持论不同。[10]这句说:各有优劣。省:善。[11]大祥:过分讲究祥瑞灾异。众忌讳:禁忌太多。[12]博而寡要:太广博而不够扼要。[13]俭:通“检”,拘执概念。[14]动合无形:一举一动符合于大道。[15]去健羡:去掉刚强贪欲。绌聪明:即绝圣弃智。绌,同“黜”。[16]此:指儒学。术:指道术。[17]八位:八卦方位。十二度:十二星次。二十四节:二十四节气。教令:戒律。[18]大经:指主要的规律。[19]六艺:即诗、书、易、礼、乐、春秋等六经。[20]当年:犹言毕生。[21]茅茨不剪:以茅草盖屋顶而不加修剪。[22]采椽不刮:以树木为椽而不加刮削。[23]土簋(gui)、土刑:皆陶制餐具。[24]粝粱:粗粮。[25]藜藿:野菜。[26]相棺:相木为棺。三寸:指厚度。[27]苛察缴绕:烦琐纠缠。[28]反其意:寻思究竟。[29]参伍:参差交互,即综合各方面来加以考察。[30]《老子》:“道常无为,而无不为。” [31]因循:犹顺应。[32]成势:一成不变的势态。[33]这三句说:应付事物因时制宜,不抢先,不落后,故能主宰万物。[34]这几句说:道家之术既有法度也无法度,以能顺应事物发展规律,随时应变为归依。[35]这两句引自《鬼谷子》佚文说:圣人不贵机巧,牢守因时通变这个原则。[36]复反无名:回归自然。[37]这二句说:精神为生命之主宰,形体为生命之基础。[38]这几句说:如不先处理好神形关系,而说“我会治理天下”,怎么办得到呢?