《史记·仆之先人非有剖符丹书之功[1]，文史星历近乎卜祝之间[2]，固主上所戏弄，倡优畜之[3]，流俗之所轻也。》鉴赏
假令仆伏法受诛[4]，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异?而世又不与能死节者比[5]，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也?素所自树立使然[6]。人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也[7]。太上不辱先[8]，其次不辱身[9]，其次不辱理色[10]，其次不辱辞令[11]，其次诎体受辱[12]，其次易服受辱[13]，其次关木索被箠楚受辱[14]，其次剔毛发婴金铁受辱[15]，其次毁肌肤断肢体受辱[16]，最下腐刑，极矣。传曰[17]，“刑不上大夫”[18]，此言士节不可不厉也[19]。猛虎处深山，百兽震恐，及其在穽槛之中[20]，摇尾而求食，积威约之渐也[21]。故士有画地为牢势不入[22]，削木为吏议不对[23]，定计于鲜也[24]。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地[25]，视徒隶则心惕息[26]。何者?积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓强颜耳[27]，曷足贵乎[28]! 且西伯，伯也，拘牖里[29];李斯，相也，具五刑[30];淮阴，王也，受械于陈[31];彭越、张敖南乡称孤[32]，系狱具罪;绛侯诛诸吕，权倾五伯[33]，囚于请室[34];魏其，大将也，衣赭关三木[35];季布为朱家钳奴[36];灌夫受辱居室[37]。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加[38]，不能引决自财[39]。在尘埃之中[40]，古今一体[41]，安在其不辱也[42]! 由此言之，勇怯，势也;强弱，形也[43]。审矣，曷足怪乎[44]! 且人不能蚤自财绳墨之外[45]，已稍陵夷至于鞭箠之间[46]，乃欲引节[47]，斯不亦远乎! 古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念亲戚[48]，顾妻子[49]，至激于义理者不然[50]，乃有不得已也[51]。今仆不幸，蚤失二亲[52]，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉[53]?且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉[54]!仆虽怯耎欲苟活[55]，亦颇识去就之分矣[56]，何至自湛溺累绁之辱哉!且夫臧获婢妾犹能引决[57]，况若仆之不得已乎[58]! 所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也[59]。
古者富贵而名摩灭[60]，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉[61]。盖西伯拘而演《周易》[62];仲尼厄而作《春秋》[63];屈原放逐，乃赋《离骚》[64];左丘失明，厥有《国语》[65];孙子髌脚，《兵法》修列[66];不韦迁蜀，世传《吕览》[67];韩非囚秦，《说难》、《孤愤》[68];《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也[69]。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见[70]。仆窃不逊[71]，近自讬于无能之辞，网罗天下放失旧闻[72]，考之行事[73]，稽其成败兴坏之理[74]，[上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十[75]，凡百三十篇，亦欲以究天人之际[76]，通古今之变[77]，成一家之言[78]。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色[79]。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都[80]，则仆偿前辱之责[81]，虽万被戮[82]，岂有悔哉! 然此可为智者道，难为俗人言也[83]。
【段意】 明去就之分，阐述自己对“死节”问题的看法，申明自己隐忍苟活、幽而发愤完成《史记》的伟大抱负。
注释
[1]剖符丹书:朝廷发给功臣的证券。符,帝王封功臣爵邑时所给的一种文约凭信。君臣各执其半,以示信守,所以叫剖符。丹书,又称丹书铁券,是在铁券上用朱砂写的誓词,帝王恩赏给特大功臣,凭着它可以使本人及后代子孙在犯罪时减免罪行。[2]文史星历近乎卜祝之间:掌管文史星历的太史令与卜祝之官地位相同。言其地位之卑微。星,天文。历,历算。卜,太卜。祝,太祝,祭祀之官。卜祝与太史令均属太常,秩六百石,地位相等。[3]倡优畜之:君主把太史令视如倡优一般。倡,乐人。优,戏子。在旧社会视倡优为供人玩弄的下贱人。[4]假:假使。令:让。伏法受诛:指接受判决被杀。[5]能死节者:能够为正义(气节)而死。[6]所自树立:指自己所处的职业地位。使然:使我这样做。太史令地位卑下,竟敢“诬上”,小人犯上,罪在不赦。[7]用之所趋异也:看是否死得其所,是否有价值。任安指责李陵“变节”,司马迁看出任安来信似有暗指自己不死节而接受宫刑,故申述自己对“死节”问题的看法。[8]太上:最高,最重要的。辱先:辱没祖先。[9]身:自身。[10]理色:脸面。[11]辞令:言辞。[12]诎体受辱:指受审判。诎,同“屈”,指对人长跪。[13]易服:被判罪后换上罪人的赭衣。[14]关木索:给重犯戴上木枷绳索。箠楚:拷打。 [15]剔毛发:受髡(kun)刑,剃去头发。婴金铁:在脖子上拴个铁圈,叫受钳刑。婴,绕。[16]毁肌肤断肢体:指黥面、割皮、断腿等肉刑。[17]传:指《礼记》。[18]刑不上大夫:语出《礼记·曲礼上》。刑法不加到大夫身上。[19]士节不可不厉:士人不能不严格保持操守。[20]穽(jing)槛:陷阱、木栏。[21]积威约之渐:威约逐次加之,积久而至于此。渐,浸渍。[22]士:士人。势不入:势必不进入。[23]削木为吏议不对:不和法官狱吏相对(面)。议,同“义”。[24]定计于鲜:早拿主意。[25]枪地:叩头。[26]徒隶:狱卒。心惕息:战战兢兢,恐惧喘息。[27]强颜:假意支撑,维持面子。[28]曷:何。[29]西伯:周文王。拘:关押。牖(you)里:地名,在今河南汤阴北。事见《周本纪》。[30]具五刑:具备(受)五种刑罚。即割鼻、斩趾、笞杀、枭首、菹其骨于市。李斯被杀事见《李斯列传》。[31]此句指淮阴侯韩信被绑上刑具。事见《淮阴侯列传》。[32]彭越:刘邦的功臣,后被吕后捕杀。张敖:刘邦的女婿,因他的相国贯高等谋杀刘邦,事发,赵王君臣均被捕下狱。事见《张耳陈馀列传》。[33]绛侯:周勃。倾:超过。[34]请室:请罪之室。京城里的高级拘留所。事见《绛侯世家》。[35]关三木:戴上木枷、手铐和脚镣。事见《魏其武安侯列传》。[36]钳奴:奴隶。以铁束颈为钳。事见《季布栾布列传》。[37]灌夫受辱居室:灌夫系武帝时将领,因得罪田蚡被系,后被杀。事见《魏其武安侯列传》。[38]罔加:犯罪受到法律制裁。罔,同“网”。[39]引决自财:下决心自杀。财,同“裁”。[40]在尘埃之中:指下了监牢。[41]一体:一样。[42]安在其不辱也:哪里能够不受耻辱呢?此句与“其不辱安在”句式同。安,何处。司马迁援引事例说明“受辱”是当时社会造成的,且受宫刑是最大的耻辱,不能“引决自财”也有其原因,并非不守节操,有力地驳斥了任安的指责。[43]勇怯:勇敢和怯懦。势:形势,下句之“形也”同义。[44]审:明白。曷足怪乎:有何奇怪的呢?司马迁指出造成这一悲剧的根本原因在“势”,暗示武帝时代的专制、黑暗。[45]蚤:通“早”。绳墨:指法律。[46]陵夷:衰颓,挫折。[47]引节:死节。[48]念亲戚:顾念自己的父母。[49]妻子:妻子和子女。[50]激于义理者不然:坚持正义和真理的人不是这样。[51]不得已:迫不得已苟活下来。司马迁指出:贪生恶死是人之常情,但坚持正义的人不是这样,有时迫不得已而活下来,不一定像世俗之人所说的,都去死节。这就是“明去就之分”。[52]蚤失二亲:早就失去双亲,(不再“念亲戚”)。[53]少卿视仆于妻子何如哉:少卿,你看我对妻子和子女顾念的程度怎么样呢? [54]且勇者三句:真正的勇士不一定就为名节问题而死;怯懦的人为仰慕节义而去死的也有,看处在什么场合罢了。试想:韩信非为不勇,为何受胯下之辱? [55]耎:“软”的古体字。[56]去就之分:死生的分界,即死生的界限。[57]臧获婢妾:泛指奴仆。[58]况若仆之不得已乎:何况像我这样处于不得已的境遇(指蒙受不白之冤)呢? 意思是说自己蒙冤后悲愤已极,早想到自杀了。[59]鄙没世:轻易去死。文采:文章(指《史记》)。不表于后:没有留传后世。司马迁出于史家之忠心,要隐耻忍辱地活下去,完成其父嘱托的使命,实现自己的伟大抱负。这种忍辱负重的宝贵精神正是中华民族之美德。任安何以理解此深意,其俗无疑。[60]摩:同“磨”。[61]倜傥(ti tang):卓越、杰出。[62]盖:发语词。演:推演,发展。《周易》:即《易经》。据说周文王被拘于羑里时,将伏羲所画的八卦推演为六十四卦,成为今天所说的《周易》。[63]仲尼厄而作《春秋》:孔子在困穷、无人采纳他的政治主张的情况下写作《春秋》一书。[64]屈原放逐,乃赋《离骚》:屈原被楚怀王赶出京城放逐到南方,于是忧愁幽愤而作《离骚》。[65]左丘失明,厥有《国语》:相传左丘明写了《国语》、《左传》。不知史公所云“失明”有何据。[66]孙子髌脚,《兵法》修列:孙子,孙膑,战国时期军事家。膑脚:被刖足。《兵法》修列,写了《孙子兵法》。[67]不韦:吕不韦,曾任秦相,组织门客著《吕氏春秋》。迁蜀:迁到蜀地。吕不韦组织人写书在迁蜀前,事有出入。[68]韩非:韩非是韩国的公子。作有《说难》、《孤愤》等。秦王读后非常欣赏,乃召韩非入秦。人秦后被李斯陷害,下狱死。[69]《诗》:指《诗经》。大氐:大都是。氐,通“抵”。[70]垂空文以自见(xian):留下文章来表明自己的心意。[71]窃不逊:我自不量力。谦词。[72]网罗天下放失旧文:搜罗天下散失了的遗闻旧事。[73]考之行事:考核历史事实。[74]稽:考察。理:道理。[75]上计轩辕七句系按五臣注《文选》本补入。这几句交代了《史记》的记事本末、体例、篇数等,说明史公写《报任安书》时《史记》已基本完成,但还未定稿,因为这里所列五体顺序与《史记》有出入。计,借为“记”。[76]究天人之际:探求天地自然与人类社会的关系。[77]通古今之变:贯通自古代到当今(武帝时代)历史的演变过程。(此句与下句“成一家之言”不好解释,没有确论,故有些专著中不注,笔者不揣冒昧而试注,不妥之处请方家指正。) [78]成一家之言:形成一家的言论。此“一家之言”不是指春秋、战国时期的某一学派,而是司马迁继承先秦进步思想,结合汉代实际,经过一番探索而提出的自己的思想观点,包括他的政治思想、经济思想、军事思想、历史观点等,故不能用儒、道、法……任何一个学派的思想去界说司马迁的思想。[79]就极刑而无愠色:受极刑却没有怨恨的情绪。愠(yun),恼怒,怨恨。[80]传之其人通邑大都:把《史记》传给与自己志同道合的人,让他传播到大都。通邑,大邑,与“大都”同文,加强语气。司马迁写的《史记》有正、副二本,正本藏之名山,副本在京师交给皇家图书馆。正本由谁收藏,不得而知。但后来杨恽(司马迁的外孙)向社会公布了《史记》,是否可以推断说在杨恽家藏着?[81]责:同“债”。指以前受辱不死的原因——写《史记》。书写成了,债就还完了。[82]虽万被戮:即使招来万死(更大的祸)。[83]司马迁再次说明有理智的人可以理解他的苦衷,而庸俗之辈是永远不会理解的,也无须给他们再说。千秋功罪,自有后人评说。
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