《卷阿》原文|译文|注释|赏析

〔原文〕

有卷者阿，

飘风自南。

岂弟君子，

来游来歌，

以矢其音。

(阿、歌，歌部。南、音，侵部。)

伴奂尔游矣，

优游尔休矣。

岂弟君子，

俾尔弥尔性，

似先公酋矣。(鲁似作嗣，公下多尔字。)

(游、休、酋，幽部。)

尔土宇昄章，

亦孔之厚矣。

岂弟君子，

俾尔弥尔性，

百神尔主矣。

(厚、主，侯部。)

尔受命长矣，

茀禄尔康矣。

岂弟君子，

俾尔弥尔性，

纯嘏尔常矣。

(长、康、常，阳部。)

有冯有翼，

有孝有德，

以引以翼。

岂弟君子，

四方为则。

(翼、德、翼、则，之部。)

颙颙卬卬，

如圭如璋，

令闻令望。

岂弟君子，

四方为纲。

(卬、璋、望、纲，阳部。)

凤凰于飞，

翙翙其羽，

亦集爰止。

蔼蔼王多吉士，

维君子使，

媚于天子。

(止、士、使、子，之部。)

凤凰于飞，

翙翙其羽，

亦傅于天。

蔼蔼王多吉人，

维君子命，

媚于庶人。

(天、人、命，真部。)

凤凰鸣矣，

于彼高冈。

梧桐生矣，

于彼朝阳。

菶菶萋萋，

雍雍喈喈。(齐雍作噰。)

(鸣、生，耕部。冈、阳，阳部。萋、喈，脂部。)

君子之车，

既庶且多。

君子之马，

既闲且驰。

矢诗不多，

维以遂歌。

(车、马，鱼部。多、驰、多、歌，歌部。)

〔译文〕

曲折起伏的丘陵，自南而来的旋风在此呼啸。和气近人的君子，来此游玩歌唱，让那群贤陈诗献歌。

江山如画，尽情地游览，悠闲自得，暂且休息一会儿。和气近人的君子，用您勤勉的一生，继承祖业使之发扬光大。

您的版图和疆土，多么广大无边。和气近人的君子，终生辛劳，百神都以您作主人。

您受天命一定长久，福禄安康伴随着您。和气近人的君子，用您辛劳的一生，赢得天赐洪福。

有贤才良臣来辅佐，品德崇高有威信，匡扶相济，建立丰功伟绩。和气近人的君子，四面八方把您视为楷模。

贤臣恭敬，气概轩昂，品德纯洁如同圭璋，名声威望传遍四方。和气近人的君子，天下诸侯把您当作榜样。

凤凰在飞翔，展开那美丽的翅膀，停落在一棵树上。贤才济济，任凭您驱使，对您无限拥戴。

凤凰在飞翔，扇动着巨大的翅膀，飞到高高的天空。人才济济，听从您的命令，都把人民爱护。

凤凰鸣叫着，飞落在高山冈。梧桐茁壮生长，在那朝阳的东方。枝叶茂盛郁郁苍苍，凤凰和鸣声传送远方。

君子的车子，既多又华美。君子的马匹，熟练奔跑。贤臣献诗非常盛多，为答周王尽情高歌。

〔评介〕

《卷阿》全诗十章，六章章五句，四章章六句。

《毛诗序》说是“召康公戒成王”“求贤用吉士”的诗。朱熹“疑公从成王游，歌于卷阿之上而作此以为戒。”王先谦引黄山的辩驳说：“《毛序》于《公刘》、《泂酌》皆增‘戒成王’之说，此篇亦然。三家固无此言也。夫采诗列于《大雅》，自足垂鉴后王，不必其诗皆为戒王而作。此诗据《易林》齐说，为召公避暑曲阿，凤凰来集，因而作诗。盖当时奉命巡方，偶然游息，推原瑞应之至，归美于王能用贤，故其诗得列《大雅》耳。周公垂戒毋佚(周公曾作《无逸》之文，今存——笔者)，成王必不般游。毛说殆近于诬矣。”(《诗三家义集疏》)高亨“疑本是两首诗，前六章为一篇，篇名《卷阿》，是作者为诸侯颂德祝福的诗，后四章为一篇，篇名《凤凰》，是作者因凤凰出现，因而歌颂群臣拥护周王，有似百鸟朝凤。前六章所歌的君子是诸侯，后四章所歌颂的君子是周王，便是明证。”(《诗经今注》)

《毛序》立论的主要根据是《汲冢纪年》“成王三十三年，游于卷阿，召康公从”的记载。《汲冢纪年》系伪书，不足信。即使确有其事，也难以笃定《卷阿》就是召康公这次从游所作。退一万步来说，确是召康公作于此次从游，亦未必专为戒成王而作，而且诗篇所写，除首章有“有卷者阿”、“来游来歌”，二章有“伴奂尔游矣”之类的句子外，其余各章，或祝愿“岂弟君子”如何，或就“凤凰于飞”，止于梧桐的想象，颂扬“王多吉士”、“王多吉人”，从而上亲于天，下亲于民，与游乐的事并无必然联系。黄山据《易林》齐说，认为此诗之所由作，是召公奉使巡方，避暑卷阿，遇凤凰来集有感而发，此说近于上古士人对诗歌产生的一般规律的认识。《诗大序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”诗人登上“卷阿”，汗流满面，呼哧不止，两足站定王欲稍歇，一阵沁人肺腑的南风吹来，一股从未有过的快感油然而生，情动于中而形于言。“南风知我意，吹梦到西洲”，由身受南风的沐浴，想到“岂弟君子”给予自己的恩泽，从“岂弟君子”大恩大德的感受，不由自主地发出“俾尔弥尔性”(长命百岁)、“似先公酋”(似先君善始善终)、“尔土宇皈章孔厚”(疆域不断扩大)、成为百神主祭，“四方为则”、“四方为纲”的祝颂。要国富民安，四方景仰，“岂弟君子”永享大福大禄，必须君臣同心同德，形成百鸟朝凤的政治局面，使群臣“维君子使，媚于天子”，“维君子命，媚于庶人”。因而又从对“岂弟君子”的祝颂，联想到关于凤凰与梧桐特性的传说。相传灵鸟凤凰，非梧桐不栖，非竹实不食。梧桐不生山冈，太平而后生朝阳。现在“梧桐生矣”，凤凰得其所而“翙翙其羽”，众鸟慕凤凰而来，“亦集爰止”。作为王之“吉士”、“吉人”，犹凤凰之得梧桐，尽可以“翙翙其羽，亦傅于天”，充分发挥才智翱翔于太空，驰骋于大地，成为群臣密切天子，亲近庶人关系的坚实桥梁。

诗篇从登卷阿而得南风有感“以矢其音”，由南风沁人肺腑写到“君子”恩泽，由“君子”给予臣民恩泽写到祝颂“君子”长寿多福，由“君子”长寿多福写到身为朝臣的使命。井然有序而又层层深入地抒发了诗人对“君子”(即周王)的赞颂、祝福与“矢诗不多，维以遂歌”的自我鞭策感情。诗意一贯，前后照应，珠联璧合。因而，不必“疑为两首诗”的错简。至于第七章“维君子使，媚于天子”二句，“君子”与“天子”并见，似乎前者指诸侯，后者指周王，但细味全诗，“岂弟君子”、“君子”和“天子”，三者都只能指周王而不能另有所指。因为对诸侯不能说“俾尔弥尔性”，不能祝他“百神尔主矣”、“四方为则”、“四方为纲”，否则就有僭拟之嫌。所以朱熹说：“既曰君子，又曰天子，犹曰王于出征，以佐天子云尔。”(《诗集传》)吴闿生注说：“君子，即天子也。并言之，不嫌其复。”(《诗义会通》)

本篇首章末句用“以矢其音”领起全诗，末章用“矢诗不多，维以遂歌”作结，前后照应，显示了结构的严密。前六章用先提出事实然后祝颂的形式进行歌唱，使歌有所感，颂有所据，祝有所寄，感情深挚，语言平实。后四章全用比体，通过凤凰活动的空间推移和动作(飞、鸣)变化情景描写来表达诗人对“王多吉士”、“王多吉人”的喜悦心情与使命感。笔法含蓄隽永，变化莫测。是雅诗中风格独特的篇章之一。