《卷阿》原文|译文|注释|赏析

有卷者阿^①，曲折丘陵风光好，

飘风自南^②。旋风南来风怒号。

岂弟君子，和气近人的君子，

来游来歌，到此遨游歌载道，

以矢其音。大家献诗兴致高。



伴奂尔游矣^③，江山如画任你游，

优游尔休矣。悠闲自得且暂休。

岂弟君子，和气近人的君子，

俾尔弥尔性，终生辛劳何所求，

似先公酋矣。继承祖业功千秋。



尔土宇昄章^④，你的版图和封疆，

亦孔之厚矣。一望无际遍海内。

岂弟君子，和气近人的君子，

俾尔弥尔性，终生辛劳有作为，

百神尔主矣。主祭百神最相配。



尔受命长矣，你受天命长又久，

茀禄尔康矣。福禄安康样样有。

岂弟君子，和气近人的君子，

俾尔弥尔性，终生辛劳百年寿，

纯嘏尔常矣。天赐洪福永享受。

有冯有翼^⑤，贤才良士辅佐你，



有孝有德，品德崇高有权威，

以引以翼。匡扶相济功绩伟。

岂弟君子，和气近人的君子，

四方为则。垂范天下万民随。



颙颙卬卬^⑥，贤臣肃敬志高昂，

如圭如璋，品德纯洁如圭璋，

令闻令望^⑦。名声威望传四方。

岂弟君子，和气近人的君子，

四方为纲。天下诸侯好榜样。



凤凰于飞，高高天子凤凰飞，

翙翙其羽^⑧，百鸟展翅紧相随，

亦集爰止。凤停树上百鸟陪。

蔼蔼王多吉士^⑨，周王身边贤士萃，

维君子使，任您驱使献智慧，

媚于天子。爱戴天子不敢违。



凤凰于飞，青天高高凤凰飞，

翙翙其羽，百鸟纷纷紧相随，

亦傅于天。直上晴空迎朝晖。

蔼蔼王多吉人，周王身边贤士萃，

维君子命，听你命令不辞累，

媚于庶人。爱护人民行无亏。



凤凰鸣矣，凤凰鸣叫示吉祥，

于彼高冈。停在那边高山冈。

梧桐生矣，高冈上面生梧桐，

于彼朝阳。面向东方迎朝阳。

菶菶萋萋^⑩，枝叶茂盛郁苍苍，

雝雝喈喈⁽¹¹⁾。凤凰和鸣声悠扬。



君子之车，迎送贤臣马车备，

既庶且多。车子既多又华美。

君子之马，迎送贤臣有好马，

既闲且驰。奔驰熟练快如飞。

矢诗不多，贤臣献诗真不少，

维以遂歌⁽¹²⁾。为答周王唱歌会。

(采用程俊英译诗)

[注释]①卷阿：即蜿蜒曲折之冈陵。②飘风：飘荡的旋风。③伴奂(panhuan)：纵情。④土宇：封疆。⑤冯(ping)：辅。⑥颙(yong)颙：温和恭敬的样子。卬(ang)卬：同“昂昂”，气宇轩昂的样子。⑦令闻：善誉。令望：名望。⑧翙(hui)翙：鸟飞展翅的声音。⑨蔼蔼：众多的样子。⑩菶(peng)菶：与“萋萋”意同，指枝叶茂盛。(11)雝(yong)雝：鸟的鸣声。(12)遂：对，答。



[赏析]这是周成王出游卷阿时，诗人陈诗赞美成王的歌。诗中写了君臣出游、群臣献诗的盛况。诗以赞颂之笔调，规劝其举贤任能，继承祖业，振兴国家。周成王是武王之子，武王灭商两年后病死，成王继位而国势至为艰难。其时武王同母弟周公旦摄政王位，代行国事。成王和召公奭等疑忌周公，管叔、蔡叔和霍叔亦乘机造谣，说周公要谋害成王。纣王之子武庚亦阴谋联合东方旧属国奄、蒲姑、徐夷和淮夷起兵反周。周公处于内外交攻之际，先恳请召公稳定内部，自己率兵东征。武庚与周兵相接，一触即溃。周公乘胜杀武庚，黜三叔，攻灭奄等十七国，实行大封建，巩固了西周王朝的统治。其后发展农业生产，在政治上和经济上出现了前所未有的繁荣，即历史上所说的“成康之世”。成王在周公与召公的辅佐之下，能继承祖业建设兴盛的国家，自有其不可磨灭的历史功绩。本诗即为歌颂其功绩而作，具有史诗的价值。《诗序》说，此诗为“召康公戒成王”。朱熹认为是“(召康)公从成王游歌于卷阿之上，因王之歌而作此以为戒”(《诗集传》)。马瑞辰也说：“以诗义求之，其为成王出游，召康公因以陈诗，则无疑也。”(转引自《诗经直解》)然而姚际恒却说：“《小序》谓‘召康公戒成王’，未见其必然。”(《诗经通论》)姑从旧说，即《诗序》所述：“召康公戒成王也，言求贤用吉士也。”

全诗共有十章，前六章言周王之德，后四章言群臣之贤，总之，是寓有规谏之意，希望成王有所作为以振兴王朝，并促成国泰民康。

第一章，是写来游来歌，诗中洋溢着颂盛之音。据《竹书纪年》载：“成王三十三年，游于卷阿，召康公从。”诗的开头就点明地点，是“有卷者阿”。据《岐山县志》载：“卷阿在县西北二十里岐山之麓。今有姜嫄祠、周公庙、润德泉。”美国威斯康辛大学教授周策纵博士在《卷阿考》一文中说，卷阿“也可被称做卷阿宫，正如秦代的阿房宫或阿城一般，也未可知”(转引自《诗经直解》)。此等设想，也许很有道理。卷阿在当时为风景区，而在风景区内设有国王的行宫，这也是势所必然的。不过其宫殿没有阿房宫的规模大，因而也就不出名罢了。而“飘风自南”，则是交代时间。既然是南风习习，时间当为夏季。有了地点与时间，马上就突出描写人物。人物是“岂弟君子”，其性格特征显示出来了。“岂弟”，即是“恺悌”，为和蔼可亲、平易近人之意。“君子”，是指周成王。《大雅·泂酌》中亦有：“岂弟君子，民之父母”。意即和易近人的君子，民皆以之为父母。可见成王是能够体察民情，并深受人民爱戴的。有人物必有行动，他是“来游来歌”，歌时陈述了颂盛的德音，表明其时为升平盛世，所以国王也有闲出来游山玩水，而寻求欢乐。

第二章，是写伴奂优游，美其能继开国之业。承接上文“游”字入笔，说成王游得很高兴。他是“伴奂尔游矣，优游尔休矣”。“伴奂”，有广大之义，可引申为“从容闲暇”、“精神舒展”，意即纵情地游乐。“优游”，是优闲自得的样子。即为无忧无虑、闲暇自适地在那里游玩。顾观光《武陵山人杂著》中说：“伴奂尔游矣，优游尔休矣，是臣于君可称尔也。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。是臣于君可称汝也。降及战国，及以尔汝为轻贱之称。《孟子》云：人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。可知时移俗易，虽大贤有不能守其旧者。”诗中的“尔”字，即是对周成王的敬称。“岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣”，是对周成王的称美之词。对于“弥尔性”的解释，前人作了详细考证。《毛传》注：“弥，终也。”胡承珙说：“终者，尽也。弥其性，即尽其性也。”姚际恒又说：“弥，《释文》，益也。‘弥尔性’，谓充足其性，使无亏间也。”由上述分析可知，“弥尔性”，意即尽情游乐，发扬善性。只有这样，才能“似先公酋矣”。先公即指先王，作者希望成王能发扬善性，继承先王所奠定的国家基业。

第三章，是写王之仁政，美其能为百神之主。“尔土宇昄章，亦孔之厚矣”，仍是承接上文，说周成王能继承祖业，扩大了周王朝的版图，并且都是非常富庶和丰盛的土地。“昄”(ban)，同版。朱熹在《诗集传》中说：“或曰，昄当作版，版章，犹版图也。”此言甚合诗义，姑从是说。周成王的封疆版图很大，自然是功高于天，而能主宰一切，为百神之主。所谓“百神尔主”，《孟子·万章篇》中说：“使之主祭而百神飨之。”《礼记·祭法篇》中也说：“有天下者祭百神。”可知此为王者主祭百神之意。

第四章，是写王受天命，美其能够常享福禄。此段与前面句式相同，也都是从优游娱性而生发出的一些赞美之意。有土自能受天命长久，获得福禄安康，所以诗中说：“尔受命长矣，茀禄尔康矣。”这两句是说周成王有寿有福，最后必能“纯嘏尔常矣”。即是享受大福而习以为常。朱熹说：“茀、嘏，皆福也。常，常享之也。”(《诗集传》)

第五章，是写王有贤辅，美其能为诸侯楷模。周成王之所以能继承祖业，而为百神之主，并且常享福禄，其原因是他有贤辅和孝德。即诗中所说：“有冯有翼，有孝有德。”对于“冯”、“翼”、“孝”和“德”四字，朱熹作了很好的注释。他说：“冯，谓可为依者;翼，谓可为辅者;孝，谓能事亲者;德，谓得于己者。”凡此四项，皆为人主不可缺少的条件。现在成王有了这四条，堪称完美无缺的国君。以引导于前方，以辅佐于左右，就会前后呼应，左右逢源，运天下于手掌，为四方之准则。这的确是“谐臣媚子之辞，谄谀已甚，奴性已深”(《诗经直解》)，可见其时的国王，是有着至高无上的权威的。

第六章，是写王有圣德，美其能受诸侯拥戴。“颙颙卬卬”，是说群贤肃敬，志高气昂。都是风度温文尔雅，志趣昂扬，自然为贤臣。至此诗人还嫌不足，又补充两句，说是“如圭如璋，令闻令望”。意即他们的行为纯洁高贵，好像玉圭，好像玉璋，有好名誉，有好声望。这就是“岂弟君子”的“冯”和“翼”，正因为有了这些品德高尚的人辅佐，天下便以之为法，四方亦奉之为纲。这当然还是媚言谀词，于颂诗是必不可少的，可见那时奴性已深入骨髓，对后世也是颇有影响的。

第七章，是写王多吉士，美其能够礼贤下士。此段与前面直书其事不同，而是以祥瑞的凤凰为引子，用以说明“众鸟慕凤凰而来，喻贤者所在、群士皆慕而往仕也”(《郑笺》)。其时成王已建成了王城，正大会诸侯及四夷宾客，有进凤凰于王，诗人因以为喻。黄中松《诗疑辨证》中说：“《中候·摘雒戒》云，若稽古周公，曰，朕惟皇天顺，践阼，即摄七年，鸾凤见。”《竹书纪年》中也有：“成王十八年凤凰见。”说周初有凤凰飞来，看来确有其事。因此，古史及神话传说加以附会，说是吉祥征兆。诗人亦欣然命笔写道：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止”，是说凤凰展翅高飞，众鸟亦“翙翙其羽”而集聚相随，纷纷落在吉祥如意的琼枝玉树上。这就好像是国王身旁有许多贤士聚集，都听从国王的使唤，又能尊敬国王。有了这样“幼而学，壮而行”的吉士，王室自会出现新的气象。

第八章，是写王多吉人，美其能够施恩施德。此章仍从“凤凰于飞”写起，而其他的百鸟朝凤，不是落在树上，而是“亦傅于天”，也就是高飞贴附到天上。和蔼可亲的国王，身边聚集许多吉人。吉人指的是什么?犹言是好人。在国王身边的好人，亦即是贤能的大臣。前面的“吉士”，是专指优秀的知识分子。知识分子侍从于王，不一定是有多少实权的官，而“吉人”则是说权臣，自是无疑的了。因为他们是“维君子命，媚于庶人”。他们既然能“上致君，下泽民”，必定是朝廷的贤臣。所谓“媚于庶人”，就是爱护普通奴隶。西周时代，统治者称奴隶为庶人。秦、汉以后，对平民皆称为“庶人”。作为一个官僚，他能“媚于天子”，是理所当然的。而其能够“媚于庶人”，确是很难办到的。作者从高标准要求，说他们能向奴隶献“媚”，必然是贤臣，所以姚际恒说：“媚庶人，妙。”(《诗经通论》)

第九章，是写朝廷多贤，必定能够振兴国家。从前章的“凤凰于飞”，而说到“凤凰鸣矣”，写出了凤凰的两种行为，于情节似有发展。“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”这四句是说：“凤凰之鸣在于高冈，梧桐之生亦在高冈，适当朝阳，而凤凰栖止其上，喻贤人适汇集于朝宁之地，志一时之极盛也，其意不尽。”(姚际恒《诗经通论》)说凤凰鸣、梧桐生，是以景烘情，明言朝中多贤臣，而都能尽职不负使命。又于梧桐引申为“菶菶萋萋”;凤凰则引申为“雝雝喈喈”，都是为了烘托气氛，写出群贤云集，并且能够大展才华。诗人没有明言，只是用景语说出，真正体现了“一切景语皆情语”的作用。

第十章，是写车马之盛，诗人并自矢诗遂歌。诗人写了许多歌功颂德的话，最后又回应首章，再写畅游卷阿之事。那时的“君子之车”，是“既庶且多”;而“君子之马”，又是“既闲且驰”。这是鲜明形象地描绘了成王的游乐之盛，宛如一幅周王郊游图，显示了盛周时代的风神。收尾时，诗人自己出场，说是陈出的诗篇不多，只是用来答歌。总收因游而献出一束颂歌，无穷赞美之情，都熔冶于诗句之中，给人以许多回味，让诗歌留有余韵。

本诗篇章结构完整，文字首尾呼应，是一首大型的歌功颂德的诗篇，其谄谀献媚之词，仅次于《天保》九如之音。诗的开头是“开门见山，直扣本题”，而结尾的“收束之笔，不名一格”。以游卷阿始，然后假物为喻，分别从各个角度去赞美周王之功德，收笔归结为因游乐而献歌，与首章君子来歌互相照应，显示出篇章完整之美。此诗可与召康公的《公刘》、《泂酌》互读，而在手法上此篇是宛转蕴藉，反复吟咏，寓深意于字里行间，无限虔诚之意溢于言表。赞扬的调子“高唱入云”，颂德答歌又“媚语摄魂”，循环往复地不断吟唱，言外之意无限，深意所寓隽永。严粲《诗缉》中说：“康公三诗皆作于成王将莅政之初。《公刘》、《泂酌》皆直述之词。惟《卷阿》宛转反复，其深意所寓，实在此篇也。”(转引自《诗经直解》)另外，诗句的修辞，采取互文见义手法，使得诗意能够妙语双关。如，凤凰言“高冈”，梧桐言“朝阳”，诗意本是高冈与朝阳为凤凰与梧桐共有，即凤凰鸣高冈而迎朝阳，梧桐亦是生高冈而迎朝阳，是互见双关，不是凤凰鸣高冈，梧桐生朝阳，则凤凰、梧桐两不相属因为互文关系，凤凰与梧桐都有喻贤者居高位之妙。