升庵诗话

诗话。明杨慎(生平见《升庵集》条)撰。《升庵集》中卷五十四至卷六十一论诗，单行称《升庵诗话》。

《升庵诗话》内容有：一，对李梦阳、何景明及其追逐者的拟古因袭创作风气，深致不满。推重天然去饰、质任自然的诗歌创作。但是又能较客观地肯定李、何的长处。二、主张“性情”为诗之本，“性情之感异衷，故诗有邪正”。三、反对宋无诗之说，然持唐诗标准视宋诗，认为“唐人诗主情，去三百篇近;宋人诗主理，去三百篇却远矣”(卷八)。四、反对宋人“诗史”之说，认为杜诗含蓄蕴藉者，宋人不能学;“至于直陈时事，类於讪讦，乃其下乘末脚”，用意在否定宋人诗学，因为“宋人不知比兴”。五、推崇《文选》，取法汉魏六朝，观点又接近李梦阳。认为杜诗的好处正是在于善学选诗。六、提倡以学养救七子高谈复古空疏之弊。肯定“杜诗韩文无一字无来历”之说。论诗趣味斤斤于一字一句之考索。

明代理学盛行，朝廷以八股取士，渐养成士子空疏不学反对文艺的风气，杨慎充分认识到文艺自身艺术性的标准，又是对道学家论文的反拨。“无一字无来历”的说法，则又破坏了他自己注重艺术性的理论体系。另外，杨慎对杜诗的看法，也未能真正了解杜甫的价值所在。但是《升庵诗话》的主要论点，在后世批评史上引起过长久的讨论，启发了很多重要问题的解释。

有光绪八年(1882)新都王鸿文堂藏《总纂升庵合集》，有丁福保辑《历代诗话续编》本。