辽金元文学·辽代文学·辽代的韵文·辽代的语誓谣谚

辽金元文学的内容·辽代文学·辽代的韵文·辽代的语誓谣谚

生活的艺术化和情绪化直接导致了歌谣的产生，而歌谣又在一定程度上记录和反映了当时的社会现实。辽代的歌谣不仅仅是劳动的抒情歌谣，内容比较丰富，现实性和比喻的运用是辽代歌谣的基本特征。辽代最早的歌谣是童谣。《辽史》卷七一《后妃传》云：“后简重果断，有雄略。尝至辽土二河之会，有女子乘青牛车，仓卒避路，忽不见。未几，童谣曰：‘青牛妪，曾避路。’盖谚谓地祗为青牛妪云。”辽太祖建元之时称帝、天皇帝，而称太后述律氏为地皇后、应天大明地皇后，以示奉天承运。而在契丹人的历史传说当中就有白马青牛的夫妻传说，本是自己民族的图腾。至此，再把这一神话具体落实到耶律阿保机和述律氏身上，再现天作之合的理想。其目的主要是为了强化统治，神化自己。述律太后是位文武全才的巾帼英雄，从随耶律阿保机征战，到耶律阿保机死后都积极参与政治，进而主持国政。《辽史》卷七二说：“太后顾李胡曰：‘昔我与太祖爱汝异于诸子，谚云：“偏怜之子不保业，难得之妇不主家。”我非不欲立汝，汝自不能矣。’及会议，世宗使解剑而言。”这是条关于教育的谚语，和儒家的教育思想具有承继关系，也体现了辽代实用的思想原则。这些谚语已是经过提炼的社会生活哲理的警句。

《辽史》卷九九《萧岩寿传》出现的“以狼牧羊，何能久长”谣谚，是具有政治色彩的。狼显然就是耶律乙辛，揭示了乙辛的凶残性;而羊指萧岩寿，表示了人们对他的同情和支持，对比鲜明。耶律乙辛当时权倾天下，人情汹汹，当时又有这样的谚语：“宁违敕旨，无违魏王帖子。”(《文献通考·契丹》)谚语成了政治的信息。

辽代的歌语谣谚中多直抒胸臆的作品。《隋书》卷八四云：“契丹父母死，载其尸深山，置大木上。后三岁往取骨焚之，酹而咒曰云：‘冬月时，向阳食，若我射猎时，使我多得猪鹿。’”不过，到了《新五代史》卷末《四夷附录》和《契丹国志》中就发生了一些变化，由原来的散文体改成了韵文体，增加了季节特点词句，这也就是说契丹人到了辽代，逐渐进入了诗化过程，因而原来的咒语成了歌谣。谚语也形象地反映了当时社会的某些现象。乾统五年(1115)，女直(金)军次陷黄龙府(今吉林农安)，天祚帝率军亲征，结果大败而逃，上京等地也相继陷落。自天祚亲征败绩，中外归罪权臣、枢密使萧奉先。于是，天祚与南面宰相，执政吴庸、马人望、柴谊等参议，数人皆昏谬，不能裁决。当时国人谚曰：“五个翁翁四百岁，南面北面顿瞌睡;自己精神管不得，有甚心情杀女直。”远近传为笑端。有人闻于天祚，天祚亦笑而不悟。《全辽文》卷八九《杨佶传》说，杨佶在重熙十五年六月为武定军节度使，境内大旱，就任之时，境内突然下雨，百姓歌曰：“何以苏我? 上天降雨;谁其抚我?杨公为主。”杨佶到任与当时的干旱逢雨没有必然的关系，但杨佶到任以后为官尽职，在辽代是一名吏治较好的官僚。这大约也是民谣能够流传的原因。

辽代还有一些关于宗教的传说。《辽代石刻文编·补编》(河北教育出版社1995)引《黄龙祖师铜像碑》说：“偷儿入山窃祖师像，至涧中，重不能举，欲碎之。祖师大喝，响震崖谷，偷儿惊散。翌日，仍舁上山，一无所毁。”北方地域辽阔，道观佛寺又都在深山，为了防止被人偷走，所以编出这个故事，虽然荒诞不经，警盗之意却甚明。