辽金元文学与艺术·金代的“说话”艺术与话本小说的发展·金代“说话”伎艺的表演场所

辽金元文学与艺术·金代的“说话”艺术与话本小说的发展·金代“说话”伎艺的表演场所

与北宋时期的情况相似，金代“说话”艺术主要是作为市民阶层文化消费的一部分而被接受的。

民间的说话。元人葛罗禄迺贤所著《河朔访古记》卷上记载了元初河北地区中等城镇中瓦肆的活跃情况：

真定路之南门曰阳和，其门颇宽固，上建楼橹，有为真定帑藏之巨盈库也……左右挟二瓦市，优肆娼门，酒炉茶灶，豪商大贾，并集于此。

其于金代遗风当相去不远。另外，金代民间说话艺术表演还有路歧作场一类，“贾耐儿者，本歧路小说人，俚语诙嘲以取衣食”^④。

宫廷的说话。与南宋朝廷设供奉局召说话艺人讲唱相似，金代宫廷也专设说话艺人服务。《金史》卷五三《选举三》在“其他局分”下即列有“说话待诏”。完颜亮之弟完颜充因受亮猜忌，徙于外藩，为西京留守大同尹，在府中招说话艺人讲演五代史：“有说史人刘敏，讲演史籍至五代梁末帝，以弑逆诛友珪之事，充拍案厉声曰：‘有如是乎!’”^①刘敏所讲即是后梁末帝朱友贞弑杀其兄友珪夺取皇位之事。

金初的说话艺人多是由北宋掳取移植者。像孟子书就本是汴京主管京瓦伎艺人的乐官; 金中后期则完成艺人的本土再生产，像《金史》提到的张仲轲：“张仲轲幼名牛儿，市井无赖，说传奇小说，杂以俳优诙谐语为业。”^②并且，在民间表演和宫廷供奉之间也是可以转化的，像这个张仲轲就成了完颜亮身边的近侍。

金代后期说话艺术的发展和本土化再生产的情况也可从元初人一些记述中推见。元完颜纳丹《通制条格》卷二七“搬词”条载：

至元十一年十一月中书省大司农呈： 河南河北道巡行劝农官申：顺天路束鹿县镇头店聚约百人，搬唱词话。社长田秀等约量断罪外，本司看详：除系籍正式乐人外，其余农民、市户、良家子弟，若有不务本业，习学散乐，搬唱词话，并行禁约。

“搬唱词话”即“说话”。元至元十一年(1274)上距金亡40年，此时说话伎艺仍然盛行不衰，并且广泛流行于村镇，引得一般农家子弟也来争相习说。河北旧属金源之地，金代后期“说话”的流行情况据此可以想见。

注释

④ 脱脱等《金史》卷一○四第2301页,中华书局1975年版。① 徐梦莘《三朝北盟会编》卷二四三引《神麓记》,江苏广陵古籍刻印社1987年版。② 脱脱等《金史》卷一二九《佞幸》第2780页,中华书局1975年版。