宋代文学·宋代文学批评·宋代的古文运动与文论·古文运动的指导思想

宋代文学的内容·宋代文学批评·宋代的古文运动与文论·古文运动的指导思想

尽管北宋前期作家在复古理论方面存在着重道和重文的不同倾向，但他们在反对骈偶和提倡以文载道方面是一致的，所以这个运动从开始到取得成功的发展路线是一贯的，是一个统一的运动，可这一运动自身的发展是十分复杂和曲折的。

北宋的古文运动都以反对时文和提倡韩、柳古文相号召，但是不同时期的古文家所反对的对象是不同的。这一运动可划分为不同阶段：(一)从宋王朝建立到10世纪末。这一时期以柳开、王禹偁为代表的古文家，主要是反对“五代文弊”，因宋初文人多数是从后周、南唐、后蜀来的，五代的柔靡文风和感伤词调不能不影响宋初文坛。宋初柳开对古文运动的贡献有二： 一是抬出韩、柳古文与五代文弊相对抗，二是开始注意纠正古文运动中的不良倾向——“深僻难晓”之风。王禹偁对深僻难晓文风的批判较柳开更深刻，更具体。(二)11世纪初的三四十年。这一时期倡导写作古文的穆修、石介、尹洙、苏舜钦等人，主要反对以杨亿为代表的西昆体。(三)11世纪中叶。欧阳修、梅尧臣也反对西昆体，但嘉祐二年(1057)欧阳修知贡举时所打击的“太学体”，主要锋芒是反对古文运动中求深务奇的不良文风。欧阳修对当时的古文并不满意，一是水平太低，二是有模拟韩文之弊，三是狂怪艰涩。为了纠正古文运动中的上述不良倾向，他知贡举时采取了两条有力措施，一是将词语质朴的苏轼兄弟置之高第，一是罢黜为文险怪奇涩者。(四)11世纪的后30年。苏轼在欧阳修去世后继续反对时文，但他反对的是王安石那种“好使人同己”的经义时文，属古文运动的内部分歧。

从宋王朝建立到欧阳修嘉祐二年(1057)知贡举，将近一百年，古文运动的成绩并不显著，而嘉祐以后文风大变，欧、曾、王、三苏在创作上拿出了足称典范的大量作品，对改变当时的文风起了很大的作用^①。

北宋古文运动是在战胜五代体、西昆体以及古文内部的不良倾向中曲折发展的。由于宋代古文运动内部存在分歧，各家的文学思想倾向并不一致，所以也就产生了不同的派别。葛晓音指出：“北宋诗文革新从太祖开宝年间到仁宗嘉祐二年，历时将近百年之久。是直接继承中唐乐府和古文运动精神的一次大规模的文学复古运动。”^②为这场运动可分为反对五代体、西昆体和太学体三个阶段，在复古宗旨方面存在着高言空文、以道求名，与务实致用、切于世务的分歧，由此产生了不同的派别，在不同的发展阶段对文风变革有不同的影响。胡明则指出：欧阳修等古文家口头上都标榜儒家之道，“但这只是精神意义上的融会贯通，而不是片言只语之泥迹不化”。而“道学家的道却指的是圣人之咳唾言辞，自己之身心性命，他们阐发宣述的见性明心之理学乃是他们的终身事业”。“故两家在道文的关系之理解上是大相径庭的”^③。黄坤说：“是从具体的事物中认知道，还是将道视作先于万物，化生万物的主宰，是文学家和道学家言道的一个根本分歧，由此造成了分门对待文学的不同态度。”“文学家认为文本乎气，以气代道，和道学家文从道中流出的观点，正好处于对立地位。”^④他认为凡在政治上主张中央集权的人，必然在思想上主道统说，统一政令和统一思想一致，因此重道说在我国文学批评史中一直占着上风;谈艺者也常打着“尊道”、“明道”的旗号以自重其文，但道始终未能将文并吞。道学兴起之日，正是两宋文学最发达之时，道学家的文论，根本压抑不了由生活带来的创作热情。

注释

① 曾枣庄《北宋古文运动的曲折过程》,《文学评论》1982年第5期。② 《北宋诗文革新的曲折历程》,《中国社会科学》1989年第2期。③ 《唐宋文道之辩发微》,《群众论丛》1980年4期。④ 《道学家论文与文学家论道》,《文学遗产》1984年2期。