先秦两汉文学与艺术·雅乐与俗乐在周汉时代的演变

先秦两汉文学与艺术·雅乐与俗乐在周汉时代的演变

上古时代的诗歌艺术除了其宗教功能之外还有一个政治伦理目的，通过祭祀祖先，将宗族统一起来，维系成一个血缘整体。《礼记·祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”作为宗法社会的“小宗”都有“尊祖敬宗”的义务，作为“大宗”都有“收族”的义务。这样大宗率小宗、小宗率群弟，自天子、诸侯、卿大夫、士形成了一个严密的血缘家族体系。就具体称谓来说，所谓“天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父，异姓则称舅”(《小雅·伐木》毛传)。明白了这一宗法体系，我们就能够正确地理解大小雅中的诗篇。

在《仪礼》中记载了一些《诗经》乐章演奏的场景，如《大射礼》属于邦国礼，郑玄注说：“名曰大射者，诸侯将有祭祀之事，与其群臣射而观其礼。”大射礼仪非常隆重，行礼前要戒百官、张侯(靶子)、设乐、陈器、具馔，正式仪式开始以后，开始“正歌”，“工歌《鹿鸣》三终”、“管《新宫》三终”。之后射礼开始，奏《貍首》以射，最后“出宾”要“金奏《陔》”，“公入”要“奏《骜》”，大射礼才算完成。又有“乡饮酒礼”，宗子要定期举行宴会来联络族人感情，诸侯举行的饮食之礼叫燕礼，卿大夫举行的饮食之礼叫乡饮酒礼。宴会时要演奏音乐，同时举行一些娱乐项目，如舞蹈、射箭、投壶等等。《周礼·大宗伯》：“以饮食之礼亲宗族兄弟。”《礼记·大传》：“君有合族之道。”孔疏：“合族，谓设族食燕饮，有合会族人之道。”据何定生先生统计，在《仪礼》中经常见到的《诗经》乐歌有：

国风部分：《周南·关雎》，《邶风·简兮》《考槃》，《陈风·宛丘》，《秦风·车邻》《墓门》;

雅诗部分：小雅中有《鹿鸣》《伐木》《彤弓》《甫田》《车��》《宾之初筵》。 大雅中有《灵台》《行苇》《卷阿》;

周颂中有《有瞽》，商颂中有《那》等。^①

《大雅·行苇》据《毛诗序》说是“内睦九族”的诗，描写周统治者和族人宴会、歌舞、比射的场面，诗曰：“戚戚兄弟，莫远具迩。或肆之庭，或授之几。”宴会进行到高兴时，“或歌或咢”，“歌”谓配着琴瑟歌唱，“咢”只击鼓，不歌唱。《毛传》说：“歌者，比于琴瑟也。徒击鼓曰咢。”这首诗表现的场景和进行次序与《仪礼·大射礼》非常相似。《小雅·楚茨》是周天子祭祀祖先的乐歌，写丰年“我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福”。于是享“尸”(神像)祈福：

礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。

鸣鼓击钟将代表先祖的“尸”送走以后，于是刚才娱乐“尸”的音乐重新入奏，“诸父兄弟，备言燕私”。言天子祭毕与族人宴饮。《小雅·鹿鸣》是一首极富代表性的乐章，一般认为是贵族宴会宾客的诗篇。《毛传》认为是“燕群臣嘉宾也”，是天子宴群臣的诗，可做参考。诗中说：

呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

第一章言“示我周行”，第二章言“视民不恌，君子是则是傚”，第三章言“我有旨酒，以宴乐嘉宾之心”，格调雍容华贵，王夫之认为是“大音希声”(《薑斋诗话》)是《仪礼·燕礼》《乡饮酒礼》《大射礼》的必备乐章。据说在三国时代，魏国杜夔善歌《鹿鸣》，曹操在他的名作《短歌行》中也恰到好处地引用了《鹿鸣》诗句。这类描写宴饮的内容又见于《小雅·伐木》《棠棣》《宾之初筵》《既醉》等篇，本文限于篇幅，就不一一具引了。

先秦乐钟往往称为龢钟、林钟、歌钟、协钟等等，大都为“至和编钟”之意，依据音乐、歌舞所需的音阶或音高来定音组合。钟器铭文上往往包含有对其用途的说明，一般来说，先秦乐钟主要用于祭祀和宴享。如《王孙钟》铭：“用享以孝，于我显祖文考……用宴以喜，用乐嘉宾父兄，及我朋友。”《子璋钟》：“自作龢钟用匽(燕)以喜用乐兄者(诸)士。 ”《邾公钟》：“铸兹龢钟二鍺，台(以)乐其身，台(以)宴大夫，台(以)喜者(诸)士。至于万年，分器是持。”^①这些都表明了乐钟的功用。但青铜编钟在汉代音乐演奏中已经不占主导地位，汉代已经完成了由打击乐器向管弦乐器的转变。据研究，汉代编钟也有双音钟，且均为两枚，顶多只能发四个音，反映出在演奏俗乐时只能配合丝竹等乐器，起和声作用，已经丧失在先秦雅乐中的崇高地位了^②。汉代乐舞在很大程度上受楚国歌舞的影响。

春秋战国以来，各诸侯国都有各自的民间歌曲，如郑声、宋音、吴歈、越吟、楚歌、蔡讴、燕歌等。其中楚国乐舞影响巨大，在《楚辞·招魂》《大招》中都描绘了乐舞场面：

肴羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。《涉江》《采菱》，发《扬荷》些……二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，搷鸣鼓些。宫庭震惊，发《激楚》些。吴歈蔡讴，奏大吕些。

——《招魂》