唐诗·题材作法论·作法·比兴

唐诗·题材作法论·作法·比兴

风雅颂者，诗篇之异体; 赋比兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。赋直而兴微，比显而兴隐。比者，比.方于物，诸言“如”者皆比辞也。兴者，托事于物，则兴者，起也。取譬引类，起发己心。诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。(孔颖达 《毛诗正义》卷一)

赋云铺陈今之政教善恶，其言通正变、兼美刺也。比云见今之失，取比类以言之，谓刺诗之比也。兴云见今之美，取善事以劝之，谓美诗之兴也。其实美刺俱有比兴者也。(同上)

比附志者，谓论体写状，寄物方形，意托斯间，流言彼处。即假作《赠别》诗曰：“离情弦上急，别曲雁边嘶。低云百种郁，垂露千行啼”。释曰： 无方叙意，寄急状于弦中; 有意论情，附嘶声于雁侧。上见低云之郁，托愁气以合词; 下瞩垂露悬珠，寄啼行而奋笔。意在妆颊，喻说鲜花; 欲述眉形，假论低月。传形在去，类体在来，意涉斯言，方称比附。(遍照金刚 《文镜秘府论》 地卷)

诗有物象比。日月比君臣，龙比君位，雨露比君思泽，雷霆比君威刑，山河比君邦国，阴阳比君臣，金石比忠烈，松柏比节义，鸾凤比君子，燕雀比小人，虫鱼草木各以其类之大小轻重比之。(白居易 《金针诗格》)

诗有内外意。诗曰：“旆旂日暖龙蛇动”，“旌旂”，喻号令也;“日暖”，喻明时也;“龙蛇”，喻君臣也。“宫殿风微燕雀高”、“宫殿”，喻朝廷也;“风”喻政教也;“燕雀”，喻小人也。又诗：“岛屿分诸国，星河共一天”。言明君理化一统也。(梅尧臣 《续金针诗格》)

自古工诗未尝无兴也，睹物有感焉则有兴。今之作诗者以兴近乎讪也，故不敢作，而诗之一义废矣。老杜《莴苣》诗云：“两旬不甲拆，空惜埋泥滓。野苋迷汝来，宗山实于此”。皆兴小人盛而掩抑君子也。至高适《题处士菜园》则云：“耕地桑柘涧，地肥菜常熟。为问葵藿资，何如庙堂肉?”则近乎讪矣。作诗者苟知兴之与讪异，始可言诗矣。(李颀《古今诗话》)

古今以体物语形于诗句，或以人事喻物，或以物喻人事。如唐许浑《题崔处士幽居》云：“荆树有花兄弟乐，桔林无实子孙忙”，语亦工矣。及观柳子厚《过卢少府郊居》云：“莳药闲庭延国老，开樽虚室值贤人”，则语尤自在而意胜。(陈岩肖 《庚溪诗话》 卷下)

以一诗全首论之，须要有赋，有比，有兴，或兴而兼比尤妙。《三百篇》 多以兴重复置之首章，唐律多以比兴作颈联，古诗则比兴或在起处，或在转处，或在合处。(傅与砺《诗法正论》)

诗有不立意造句，以兴为主，漫然成篇，此诗之入化也。(谢榛《四溟诗话》卷一)

凡作诗，悲欢皆由乎兴，非兴则造语弗工。欢喜之意有限，悲感之意无穷。欢喜诗，兴中得者虽佳，但宜手短章; 悲感诗，兴中得者更佳，至于千言反复，愈长愈健。熟读李、杜全集，方知无处无时而非兴也。(同上书卷三)

诗有景象，即风人之兴比也。唐人意在景象之中，故景象可合不可离也。王建《赠卢汀诗》：“功证诗篇离景象”，此实自谓，意以为初盛唐不离景象，故其意不能尽发。今欲悉离景象、悉发真意，故其诗卑鄙至是，此唐人错悟受魔之始也。(许学夷 《诗源辩体》 卷二七)

兴在有意无意之间，比亦不容雕刻; 关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迫，互藏其宅。天情物理，可哀而可乐，用之无穷，流而不滞，穷且滞者不知尔。“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，乍读之若雄豪，然而适与“亲朋无一字，老病有孤舟”相为融浃。当知“倬彼云汉”，颂作人者增其辉光，忧旱甚者益其炎赫，无适而无不适也。唐末人不能及此，为“玉合底盖 ”之说，孟郊、温庭筠分为二垒。天与物其能为尔阄分乎?(王夫之《薑斋诗话》卷一)

兴以远益近，比以旧得新，赋以粗得细。以言起意，则言在而意无穷; 以意求言，斯意长而言乃短。言已短矣，不如无言。故曰：“诗言志，歌永言”，非志即为诗，言即为歌也。或可以兴，或不可以兴，其枢机在此。唐人刻画立意，不恤其言之不逮，是以竭意求工，而去古人愈远。欧阳永叔、梅圣俞乃推以为至极，如食稻种适以得饥，亦为不善学矣。(王夫之《唐诗评选》 卷一)

词浅意深，铺排中即为讽刺，此道自 《三百篇》来，至唐而微，至宋而绝。(同上)

诗有兴比赋。赋者，意之所托，主也。意有触而起曰兴，借喻而明曰比，宾也。主宾分位须明。若贪发题外而忽本意，则犯强客压主之病; 若滥引题外事而略本意，则有喧客夺主之病; 若正意既行，忽入古人，忽插古事，则有暴客惊主之病。故余谓诗以赋为主。兴者，兴起其所赋也; 比者，比其所赋也。兴比须与赋意相关，方无驳杂凌躐之病，而成章以达也。(庞垲《诗义固说》 卷下)

事难显陈，理难言罄，每托物连类以形之; 郁情欲舒，天机随触，每借物引怀以抒之; 比兴互陈，反复唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其言浅，其情深也。倘质直敷陈，绝无蕴蓄，以无情之语而欲动人之情，难矣。王子击好《晨风》，而慈父感悟; 裴安祖讲《鹿鸣》，而兄弟同食; 周盘诵《汝坟》，而为亲从征。此三诗别有旨也，而触发乃在君臣、父子、兄弟，唯其可以兴也。读前人诗而但求训诂，猎得词章记问之富而已，虽多奚为? (沈德潜《说诗晬语》卷上)

兴之为义，是诗家大半得力处。无端说一件鸟兽草木，不明指天时，而天时恍在其中; 不显言地境，而地境宛在其中;且不实说人事，而人事已隐约流露其中。故有兴，而诗之神理全具也。(李重华 《贞一斋诗说》)

比，不但物理，凡引一古人，用一故事，俱是比，故比在律体尤得力。(同上)

《三百篇》 比兴为多，唐人犹得此意。同一《咏蝉》，虞世南“居高声自远，端不藉秋风”，是清华人语; 骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”，是患难人语; 李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”，是牢骚人语，比兴不同如此。(施补华 《岘佣说诗》)

比兴诗，少陵、太白外作者寥寥，盖作喻体者，诗外有诗，人鲜能之。(林昌彝 《海天琴思录》卷三)