先秦(含秦)散文·诸子散文·孔丘与《论语》·侍坐章

先秦(含秦)散文·诸子散文·孔丘与《论语》·侍坐章

一

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰： “以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰： ‘不吾知也!’ 如或知尔，则何以哉?”

子路率尔而对曰： “千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑; 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如?”

对曰： “方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如?”

对曰： “非曰能之，愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如?”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰： “异乎三子者之撰。”

子曰： “何伤乎? 亦各言其志也。”

曰： “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰： “吾与点也!”

二

三子者出，曾晳后。曾晳曰： “夫三子者之言何如?”

子曰： “亦各言其志也已矣。”

曰： “夫子何哂由也?”

曰： “为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十、如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与? 宗庙会同，非诸侯而何? 赤也为之小，孰能为之大?”

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本篇选自《论语》第十一章《先进》篇。它是《论语》全书中一个比较完整的段落，叫“侍坐”。后世即以首句为题，称《子路曾晳冉有公西华侍坐章》。它论述孔子如何同学生畅谈人生理想，以及老师对他们的评价。

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全篇可分为前后两大段，前段主要记述四子先后言志;后段，是曾晳与老师的问答，及孔子的评语。

前段：四子先后言志

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰： “以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰： ‘不吾知也!’ 如或知尔，则何以哉?”

子路，仲氏，名由，字子路;曾晳(xī析)，名点，字晳，曾参之父;冉有，名求，字子有;公西华，公西氏，名赤，字子华。四人均是孔子弟子。

一日，他们陪着孔子坐着。孔子——老师对他们说：因为我比你们年纪大，老了，没有人用我了。吾以，为“以吾”之倒文，“以”，用也。我平时听你们常说，人家不了解我的志向啊! 居则，居，即平居、平日。则，作“辄”解，犹常常。假如有人了解你们，打算起用你们，那你们将怎么样呢?

经老师这么一问，四个学生先后述志——

子路率尔而对曰： “千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑; 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。

率尔而对，轻率匆忙地回答。“率尔”，贸然，轻率。这个“率尔”一词，把子路的爽直坦率的性格一下就点了出来。他说：“一个拥有千乘兵车的国家，它夹处于大国中间，外有武装侵犯，内有可怕饥荒。假如由我去治理它，坚信待到三年，国民个个勇于为国献身，并且人人识礼知义”。孔夫子听了微微冷笑而不置可否。

这里补释几个词语：千乘之国，有千辆兵车的诸侯之国。摄，夹处。师旅，古代军队的组织单位，二千五百人为师，五百人为旅。此指战争。因之，即继之。饥馑，灾荒，《尔雅·释天》云：“谷不熟为饥，菜不熟为饉。”比及，到了。知方，即懂得礼义之理。此“方”，指义。哂(shěn沈)，略含讽味的微笑。

接着，孔夫子向冉有问道：

“求，尔何如?” 对曰： “方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

冉有性格审慎谦让，不同于子路的逞能坦率。他待老师点名之后，才讲了自己的理想：“假如有一个方圆六七十里或者五六十里的小国家，让我去治理，等到三年后，定使百姓丰衣足食。至于修明礼乐，那要等待圣人君子了。”这里的如，或者。足民，使百姓衣食富足。俟，等待。这意思是说，使一个国家物质富裕，还可以办到;至于礼乐兴邦，实现精神文明，只有等着比自己高明的君子了。在孔子门徒中，子路与冉求是以治政见长，现在冉求述志同老师平日的评价基本一致，这次，老师虽然未曾置评。

孔子再点公西华回答：

“赤，尔何如?” 对曰： “非曰能之，愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫，愿为小相焉。”

公西华听到老师要他述志，则比冉求更谦让地答道：“我不敢说自己能干什么大事，但我愿意学习这样一些事情：在举行祭祀时或者与外国会盟，我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一个小小的司仪。”对于治理国家和管理人民之事都没有明说。但从答言的字里行间，仍然透露了这位年轻学子(时十八岁，是四人中最幼者)的宏大理想，只是以婉辞出之。宗庙之事，即指祭祀之事，因宗庙，是国家祭祀祖先之处。会同，此指列国诸侯会盟。端章甫，“玄端”，古代一种礼服。“章甫”，古代礼冠名称。相，即傧相。是祭祀或会盟时，主持赞礼、司仪的官。它分为卿、大夫和士三级，“小相”为最低一级。公西华称“愿为小相”以示谦让之意。

孔子最后问曾晳：

“点，尔何如?” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰： “异乎三子者之撰。”

子曰： “何伤乎? 亦各言其志也。”

当老师最后点名曾晳答问时，曾晳才把自己正弹着瑟渐渐地缓和下来，等收尾时“铿”的一声把瑟放下，从容地站了起来答道：“我的理想志趣和这三位同学不一样，可不可以说?”这里的“鼓瑟希”，是说瑟声逐渐稀落。瑟，古代一种弦乐器，原五十弦，后改为二十五弦。希，同“稀”。作，起也。古时席地而坐，即跪坐在自己脚后跟上。当要回答老师提问时就站了起来，故称“作”。撰，陈述。

孔子说：“那有什么妨碍呢，就是要各人说说自己的志趣和理想啊!”

于是，曾晳才洒脱而生动地描述了自己的理想，曰：

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰： “吾与点也。”

他说：“我之理想是，到了暮春之月，正是万象更新的大好季节，穿上新裁制的春装，陪同几个成年朋友，带上一批孩子，大家一起在沂水中洗涤干净，然后，去那鲁国胜迹舞雩(yú鱼)台上观光赏景，大家敞开心扉，沐着春风，融入大自然，最后，人人带着融融春光，放怀高歌而归。”

曾晳这一席话，没有说什么出仕济世，却把一个礼乐之邦的升平景象描绘得十分引人。这不正是儒家追求的理象境界吗?无怪乎，孔子为学生这一述志受到深深感动，长长地感叹地说：“吾与点也!”与(yù遇)，同意，赞许。这是说，老师与学生想到了一块，礼乐兴邦、太平盛世是他们所追求的共同理想。

这里要补释的词语是——

莫春，即暮春，夏历三月。冠者，指成年人。古代贵族子弟到二十岁为成年，举行“冠礼”。沂(yí移)，水名，在今山东曲阜之南。风乎舞雩，风，在此名作动用，即指在舞雩台上迎风乘凉。舞雩，鲁国祭天求雨之处，在今山东曲阜。

此篇之前段，各子述志就这样结束了。即转入下段——

后段：孔夫子评语

孔子的评价，是在学生曾晳与老师问答中进行的——

三子者出，曾晳后。曾晳曰： “夫三子者之言何如?” 子曰： “亦各言其志也已矣!”

述志结束，子路，冉有和公西华三人就下去了。而曾晳没有立即出去。于是，曾晳问老师说：“那三位同学说得怎么样?”

孔子即道：“那无非是各人说说自己志向罢了。”老师没有立即作出正面评价。曾晳则继续追问——

曰： “夫子何哂由也?” 曰： “为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十、如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与? 宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

这节文字该如何标点断句?当下有两种“点”法，一是标点成师生问答，即曾晳问，孔子答;一是自曾晳提问“夫子何哂由也”之后，全是孔子自问自答，即由他自己先从反面作发问之辞，然后加以说明阐释。本书采取后一种标点法。因为它比前者，不仅语势更健，且意蕴也更深。

这一追问，老师再不能含糊其辞了。于是答说：“治理国家应当讲求礼让，可是子路的话却很不谦虚，所以笑笑他。”

接下去，孔子不待曾晳提问，就以自问自答方式一口气说道：

“冉求所说的不是治理一个国家吗?难道说方圆六七十里或者五六十里，甚至更小一点，就不叫国家呀! 至于公西华所说的祭祀与会同，算不算治理国家?试想，有宗庙，又有国际间的会盟，不是治理国家是什么?像他这样精通礼仪的人说自己只想当一个小司仪，那么谁能做大司仪呢?”

孔子强调“为国以礼”，就是说治理一个国家，定要讲求礼让。所以哂子路，不是说他没有治国平天下的才干，而是笑他缺乏说话应有谦逊态度。问题关键不在于治理对象的大小，也不在于有没有提到“治理国家”几个字，而在于述志者的所持的态度。冉有与公西华既谦虚又有才干，所以，孔子没哂笑他们。那么孔子为什么唯独对曾晳的述志加以明确的表态(“吾与点也!”)和热情鼓励呢?曾晳的“述志”到底说明些什么?

对此，历来众说纷纭，有的说：这是儒家礼乐治国理想的体现;有的说这“体现了孔子晚年‘欲居九夷’的想法”;又有的说，这并非儒家思想，而是道家思想，疑为战国时孔门后学所记。汉王充在《论衡·明雩篇》中，提出一个大异于诸说的特别看法，即：曾晳所述乃古代的一种祭祀仪式，就是“雩祭”的仪式，是春天人们求雨的祭祀(此用朱宏达说之大意)。

其实，宋代理学家朱熹对此所作的解说，不无道理，值得考虑。他在《四书集注》中注云：

言乐而得其所也。孔子之志，在于老者要安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾点知之，故夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

他在注中还认为，曾点述志乍看似乎只是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。”(见《四书集注·论语卷之六》)

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《论语》一书，虽多论断式语录，但行文富有文采。它在表达思想时，往往寓抽象于具象之中，通过一个故事的叙述，透露一种事物的哲理，反映一种人生的理想。《侍坐章》就是一个最具典型性的实例。

原来，这是一篇记录孔门师生坐而论道的文章，可是，所采取的方式却十分别致。老师在事前、事中和事后都未作长篇大论，只在开头作一个简而又简的“开场白”引导学生表志。当学生各言其志时，老师也只是或哂笑或默许，或“喟然而叹”;只在最后，由于学生曾晳多次质疑、提问之后，才不得不作较多答疑和阐释。

在学生各自述志的过程中，描写笔触将那富有个性的发言表现得肖形肖神，让人看到他们在“悟道”上的差别和各人性格上的不同：有爽直轻率而又自信的子路，有审慎谦让的冉求，又有年轻而怀有向往的公西华，更有从容自在、成竹在胸的曾晳。特别是对曾晳的述志，不惜多花笔墨，特作述前的“鼓瑟”的描写，起着烘云托月的作用。不仅显示其门徒的多才多艺，而且反映了孔子礼乐兴邦的理念，在日常活动中的体现。再说曾晳的发言内容，迥异于前三位同学，而是用一种近于日常生活现象，描绘了一幅大平盛世的境界，表达人生理想，暗示自己的志趣。意外的是老师一反不置可否的“前态”，而真正动了感情地“喟然叹之曰：吾与点也!”

上述种种描写，增加了文章的文学性：一是材料剪裁，繁略得宜;环境描写，形象生动，且有声有色;重点与一般的配置，也各得其所，既不喧宾夺主，也无偏颇缺失;为了加强语势和阐发力度，又在最后用了一种反常的“问难方式”进行答辩与说理。这样，就打破了行文中的老是“一问一答”的沉闷气氛，使文章有变化，丰富了散文的色调。《侍坐章》，是《论语》一书情节描写最多的一篇，可视为魏晋志人小说的滥觞。