两汉魏晋南北朝散文·南北朝散文·曹丕·典论·论文

两汉魏晋南北朝散文·南北朝散文·曹丕·典论·论文

文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰： “武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。” 夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰： “家有弊帚，享之千金。” 斯不自见之患也。

今之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐幹伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公幹： 斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免于斯累而作论文。

王粲长于辞赋，徐幹时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，幹之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》 《橘赋》，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。

常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。

夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也; 唯通才能备其体。

文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》，周旦显而制 《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。

融等已逝，唯幹著论，成一家言。

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《典论》，是曹丕精心结撰的一部综合性学术著作，共二十卷，在唐宋时期已经散佚，至今保存较完好的只有三篇：《论文》、《自叙》和《论方术》。《论文》见于萧统《昭明文选》;《自叙》保存在《三国志·魏志·文帝记》的裴松之注中。

典，即法则、制度。“典论”，是指论述各种法则，制度和典章的。其中《论文》是我国最早的一篇文学批评专论。这里的“文”，实际上是包括文学作品、学术著作和应用文等。这篇文章，是对建安文学创作原则和成就的理论概括，是开一代新风的重要文献，对后世文学发展具有很大影响。

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本篇文章虽然不长，但内容含蕴丰富，分两大段进行解说——

第一段(1-4节)：首论文学批评。分为四层论述：

第一层：文坛积习，文人相轻;

第二层：当代七子，难免此习;

第三层：对当代作家的评论;

第四层：“贵远贱近，向声背实”。

第二段(5-8节)：文章学上的理论创见。有以下三项：

第一项：首次提出“本同末异，四科八类”说;

第二项：首倡“文以气为主”的创作论;

第三项：文章乃“经国之大业，不朽之盛事”。

以下即分段分层加以略讲——

第一段：首论文学批评

第一层：文坛积习，文人相轻

文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰： “武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。” 夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰： “家有弊帚，享之千金。” 斯不自见之患也。

一、诠词释句：

傅毅——字武仲，扶风茂陵(今陕西兴平)人。东汉章帝时为兰台令史、拜郎中，与班固等同校内府藏书。早卒，今存诗、赋、诔、颂、连珠凡二十八篇。

伯仲之间——兄弟排行次序，长为伯，次为仲。伯仲之间，意即彼此相差无几。

固小之——固，即班固。之，傅毅。小，看轻，瞧不起。

与弟超书——给弟弟班超写信。班超，字仲升，班彪少子，班固之弟，官至西域都护，封定远侯。

属文、兰台与自休——属(zhǔ嘱)文，写文章。兰台，汉代宫中藏书之处，由御史中丞兼管。后复置兰台令六人，主持典校图籍和办理书奏。自休，自止。不能自休，是讥笑傅毅文章噜嗦，没完没了，不懂剪裁。

自见——自见(xiàn现)，显示自己的长处。

文非一体与鲜能备善——前者说文章不是一种体裁。后者，是说很少有人能全部精通。鲜(xiǎn显)，少。

里语与弊帚——里，通“俚”。弊，亦作“敝”，破旧。敝帚，即破旧扫帚。

斯不自见之患也——这是没有自知之明的毛病啊! 这里的“自见”，与上述的“自见”不一样，此指没有看到自己的短处，上边是说容易发现与显示自己的长处。

二、略述大意：

文人相互看不起的陋习，自古就有的。为了证明这一点，作者举出古代的一个例证。说东汉的班固看不起同他一起干事的傅毅，其实两人水平相差无几。甚至还写信给其弟班超说，傅毅做了兰台令史了，写文章没完没了，不知剪裁，讥刺了傅毅。曹丕认为，人往往容易看到自己长处显示自己，而文章不只是一种体裁，很少有人把各种体裁都能精通的。因此，各以自己长处轻视别人的短处。还从《东汉观记·光武帝纪》(卷一)里找出一句俚语来加以强调。俗语是说，虽然是把破苕帚，只要自家的，也当千金之价。最后指出：这是没有自知之明的毛病。

这个自古已有的“文人相轻”之陋习，至今文坛上是否还存在呢?请看下文——

第二层：当代七子，难免此习

今之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐幹伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公幹： 斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免于斯累而作论文。

一、诠词释句：

孔融——字文举，孔子二十世孙。汉献帝时为北海相，后为曹操所杀。有《孔北海集》一卷。

陈琳——字孔璋，广陵(今江苏江都县东北)人。初为何进主薄，后归袁绍，绍败，归于曹操。军国书檄，均由他拟稿。有《陈纪室》一卷。

王粲——字仲宣，山阳高平(今山东邹县西南)人。少时曾为蔡邕称赏，先依刘表，后归曹操。有《王侍中集》一卷。

徐幹——字伟长，北海(今山东寿光县)人。有《中论》二卷。

阮瑀——字元瑜，陈留(今河南陈留县)人。曹操时的军国书檄，多为他与陈琳所作。有《阮元瑜集》一卷。

应玚——玚(yáng羊)，字德琏，汝南南顿(今河南项城)人。先为曹操丞相掾属，后为五官中郎将文学，有《应德琏集》一卷。

刘桢——字公幹，东平宁阳(今山东宁阳县)人。为曹操丞相掾。曹丕称“其五言诗之善者，妙绝时人”。有《刘公幹集》一卷。

斯七子者——指上述七个人。后世称“建安七子”，或“邺下七子”。

无所遗与无所假——前者，即无所不学，指广博学识。后者，是说无所因袭，很具独创性。假，依傍。辞，文辞、文章。

咸以自骋骥騄——骥騄(jì lù季路)，良马。这是说，喻七子各自骑着良马奔驰。骋，奔驰。

仰齐足而并驰——靠着一致的足力而并驾齐驱。仰，恃。齐足，足力相当。

相服与良难——相服，相互佩服。良难，实在很难。良，诚然，确实。这两句是说，要互相钦佩、服气，诚然极难。有些注本，只见到上句，而忘掉下句，片面地解释说：“七子凭借各自的特长而能彼此信服”。非也。

审己度人——审察自己，估量他人。

斯累——是指上述文人相轻而无自见之明的毛病。累，此指弊病。

君子——这里“君子”指谁?有二说，一是说“作者自指”(金启华注本);二是他指，是写文章的人。如按“自指”说，这句意思是：我以这样态度来撰写这篇《论文》的。如按“他指”说，即：要用这种指导思想去写评论文章。“论文”二字，就不能加“《》”号了。似乎两说均通，但我认为后说较好。作者自称“君子”，似不太相宜。

二、略述大意：

上节文字指出“文人相轻”古已有之，还举了汉代的例证。那么，当今文坛上是否还有这种毛病呢?作者把视点落在当时的“七子”身上(即“建安七子”)。首先肯定这七位才子，“学无所遗，辞无所假”，学识广博，文章有独创性，都如骋驰千里的骏马，足力相当，并驾齐驱。同时，也指出：“以此相服，亦良难矣”，要他们哪个服输，确实太难了。这是批评过失而以委婉出之。这说明当今人间，还是存在着“相轻”之积习。怎么办?其良言是：请君子们先审察自己，然后再去衡量别人，千万别如有些古人那样(比如汉班固)“以已之长，轻人之短”，要以这种指导思想去估量别人，评论文章。

这节文字，连同上节文字，可以看出，文坛积习，包含着相互关联的两种不良现象与错误态度。即：文人相轻和文人自贵。其产生原因，主要是由于这些人往往是“各以所长，相轻所短”;同时，也由于“以此相服，亦良难矣”，自视甚高，毫无自知之明。甚至，一把破扫帚，也是自家的好，从这些不良现象的审察与探究中，提出了一个重大问题：文学批评的态度问题。要求君子们审己而度人，端正了态度之后再去写文章，作评论。

第三层：对当代作家作品的评价：

王粲长于辞赋，徐幹时有齐气，然粲之匹也。如粲之 《初征》《登楼》《槐赋》、《征思》，幹之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。

常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。

一、诠词释句：

齐气——一般的诠释，是说“齐俗文体舒缓”(见《文选》李善注)。

如粲之《初征》句——王粲有《初征赋》、《登楼赋》、《槐赋》，并见于《王侍中集》，及严可均《全后汉文》卷九十。《征思赋》，已佚。

幹之《玄猿》等句——徐幹的《玄猿赋》、《漏卮赋》、《橘赋》均已佚，唯存《团扇赋》，见严辑《全后汉文》卷九十三。

张、蔡与称是——张衡与蔡邕，均东汉著名文学家。称，相当，相副。是，这，指辞赋。

章表与书记——章表，臣属上皇帝的书奏。章以谢恩，表以陈情。书记，指一般公文和应用文。据刘勰《文心雕龙·章表》：“汉定礼议，则有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”

和而不壮与壮而不密——前者说，平和而不壮健。后者说，壮健但不精密。

体气与持论——体气，是指禀性和才气。持论，立论。

理不胜辞与杂以嘲戏——前者说是长于文采而短于说理。后者是说，夹杂着嘲笑和戏谑。如孔融《与曹公书》，曾言“武王伐纣，以妲已赐周公”之类，这为戏谑之例。

扬、班与俦——扬，即扬雄，西汉著名学者、辞赋家;班，即班固，东汉著名史学家、文学家。俦(chóu绸)，相类，同辈。

二、略述大意：

对于当代七子的文章，逐个加以评议：王粲擅长辞赋，徐幹文气舒缓，但还是比得上王粲的。王粲和徐幹若干好的作品，可以敌过前代辞赋大家张衡和蔡邕。但他们其他体裁的作品，就没有辞赋那样水平了。陈琳、阮瑀写的是章表与书记之类文章，是当今最杰出的。应玚文章平和而不壮健，刘桢文章则壮健而不严谨精密。孔融气质和才性都很高妙，有过人之处，但不善于立论说理，其议论不如文辞，且往往杂入诙谐戏谑之辞，格局不高;至于写他擅长作品，可以与扬雄、班固相媲美。

这一节文字下边，还有第四节的四句话，是两层意思，一是指出文坛上还有另外两种不良现象。这就是“贵远贱近”与“向声背实”。前者是说，重古轻今，亦即厚古薄今。后者是说，崇尚虚名，不重实际。或者说，盲目崇拜名家，未能务本求实。二是再一次指明“文人相轻”和“文人自贵”的产生原因。最直接的原因之一，文人们的“闇于自见，谓己为贤”，缺乏应有的自知之明。

这样，文章从摆出文坛不良现象，找出产生的原因，以及开展正确批评的态度与方法，都作了比较周详的阐述，并中间插入了作者的“现身说法”，对七子进行了逐个的比较精当的评价，为后世作家作品评论开了先河。

第二段：文章学上的理论创见

这里，主要是以下三项——

第一项：首次提出“本同末异，四科八类”说

夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能备其体。

一、诠词释句：

本同而末异——本，根干，比喻一切文章的共同性。末，树梢，喻指各种文体的独特性。

奏议宜雅——臣子向皇帝陈述意见的文体，应当典雅。

书论宜理——书，书记，指一般公文。论，论说文。理，是说析理精微，有条不紊。

铭诔尚实——铭，一种刻于器物或山石上的文体，用以记功，或以示警戒。诔(lěi磊)，又一种文体，用来哀悼死者，称述死者德行。尚实，即崇尚真实。

诗赋欲丽——诗歌与辞赋的文体，则要求文辞华美。

四科与偏也与通才——四科，四类，即上述奏议、书论、铭诔与诗赋等四大门类。其实，这每一类都有二体，故云“四类八体”或称“四科八类”说。“偏”，偏向一边。此指擅长一体。通才，即全才，指各方面都精通的人。

二、略述大意

作者指出，一切文章均有其共同性，而各种文体又有它的特殊性。下边即就当时出现的四科八体文章，阐明其不同个性(详见上述释词)。这四类文章各有不同要求，因此，一般为文者往往各有偏长，只有全才方能全面掌握各种文体。

第二项：首倡“文以气为主”的新概念：

文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

一、诠词释句：

文以气为主——气，是什么?解说不一，但大体是指作者的精神气质，即个性;文气，就是作家精神气质、文化修养和艺术情趣等在作品中所呈现的风格。因此说，文章应以作者的才性、气质为主。

清浊有体——清，指俊爽超迈的阳刚之气。浊，指凝重沉郁的阴柔之气。体，区别。

力强而致——力强，勉强。致，达到，得到。连上一句是说，气质有刚柔不同特点，不是勉强能达到的。

曲度虽均与节奏同检——曲度，即曲调。均，相同。检，法度。

引气、素、移——引气，指吹奏时行腔运气。素，本，指天赋。移，转变。此引申为传授与影响。

二、略述大意：

文章应以作者的才性和气质为主，要看作品中充满着什么精神气质和思想力量。气质有刚柔不同特点，不是勉强可以达到的。譬如音乐，曲调相同，节奏也有一定的法度，但由于个人的行腔运气的不一样，天赋各有优劣，即使是父兄，也不能改变自己的子弟。

在这节中，曹丕别出心裁，首次提出“气”这个概念，成为我国古代文论中的一个专门术语。文中所说的“文以气为主”，正是他的创作论的基础(或前提)，也是批评论的核心。大家知道创作论是研究创作思想、原则和方法的;批评论是探讨批评原则、标准和态度的。曹丕提出这个命题，就是要求我们不管创作或评论作品，都要首先重视作品中所贯穿的“气”。它把文学创作的主体，提升到了应有的地位。

第三项：将文学(亦含其他文章)价值定位于：经国大业，不朽盛事。

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》，周旦显而制 《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。

融等已逝，唯幹著论，成一家言。

一、诠词释句：

经国与不朽之盛事——经国，即治国。不朽盛事，是说它将永远流传于世的盛举。春秋时鲁国有个叔孙豹曾论古人之三不朽说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”(见《左传·襄公二十四年》)他注意到了“立言”(当然包括文章)的重要性，但置它于“三不朽”之末位，与曹丕所称的“不朽”，似乎还有一些距离。

二者必至之常期——二者，此指年寿与荣乐。常期，有一定的期限。必至常期，是说必然要来到的期限。

寄身、翰墨、见意、篇籍——寄身，从事之意。翰墨，笔墨。寄身翰墨，即从事文章写作。见意，见同“现”，表现意念。篇籍，篇章书籍。

不假良史之辞——不借助于史官的记述。良史，是指那些有胆识、记事无所讳的优秀的史官。

不托飞驰之势——不依托于权势者的宣扬。飞驰，此指身处高位之人，出则高车驷马，声势显赫。

西伯与周旦——西伯，西方诸侯之长，此指周文王姬昌。他曾在幽禁中推演《易》象而作卦辞(一说，只演绎了卦象未作爻辞)。周旦，即周公旦，武王之弟，成王年幼即位，由他摄政。当平定了管、蔡、霍三叔之乱后，他改定官制，作《周礼》六篇。显，即显达。

隐约与加思——隐约，穷国失志。加思，另有想法，即改变初衷。这几句是说，不因穷困而不去从事撰著;也不由于康乐而丧志。

贱尺璧，重寸阴——尺璧，直径一尺的大美玉，此“璧”，非专指，是“玉”的泛称。阴，即光阴，语出《淮南子·原道训》：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”已，语气助词，无义。

强力、慑于、流于、遂营——强(qiǎng抢)力，奋发努力。慑(shè摄)，使慑服。流，放纵。遂营，就经营。遗，遗弃、放弃。

与万物迁化——化用《古诗十九首》“奄忽随物化”之意，意谓随着万物而生生灭灭。迁化，迁移变化。此指人之迅速老死。

唯幹著论——此“幹”，指徐幹。曹丕《与吴质书》：“伟长……著《中论》二十一篇，成一家之言。辞义典雅，足传于后。”

二、略述大意：

在这一节文字中，作者把文章的地位和价值，提高到治国之伟大事业，是永不衰朽的盛事。何以见到?曹丕本着自己经历与体悟，摆了四条根据：一是年寿有时限，最高寿者，总有一死;二是，荣乐只止一身，而且也是有时限的;三是，你有什么功业，你想扬名，均不须凭借史家的记载，也不要依托高官显宦有权势者的宣扬，而声名自然地流传于后世，这是论理，还嫌不足，于是，第四是摆出历史事例来证明自己的论断。首举周文王幽而演《周易》，而流传后世;次列周公显而制《周礼》，亦为传世万代之作。这些都说明世上唯有文章才能千古不朽，万代流传。

曹丕觉得只从道理上阐释还不能真正切实解决问题，于是，又针对当时人们的“活思想”，做起了“解惑”之作。有什么“活思想”呢? 主要有四：有的不爱惜光阴，任岁月流逝，得过且过;有的受饥寒交迫，感到无力去从事这“不朽盛事”;又有的缺乏远大理想，只知经营眼前事务;更有的沉浸于富贵窝里，放纵享乐等等。这些人都不约而同地放弃了这个“千载之功”，任日月流逝，体貌衰老，似乎甘心与万物一同变迁而死亡! 最后指出：这是有志之士的最大最大的悲痛啊!

现在，七子中，孔融等人已经不在人世了，只有徐幹的《中论》一书，将成一家之言。

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本篇在艺术上的一般特色，暂且从略。这里，着重探讨一下它在中国文学批评上，以至文章学上的理论贡献。

曹丕这篇论文专著，对于这方面的贡献是巨大的。就其荦荦大者言之，就有如下数项：

一、它搭起了一个古代文学批评的大体理论框架。

全篇从“文人相轻”切入，比较广泛地论述了文章以及文学批评上的几个重要问题：①文学的作用与地位——文学价值论;②文学的区分——文体论;③文学的“文气”问题——风格论;④作家、作品的评议——作家论、作品论;⑤文学批评态度与方法——批评论等等。

曹丕搭建的这个框架，是一个比较全面的文学理论体系。从它所涵盖的范围和整体性，以及论述的周密性，确是史无前例，超越了桓谭、王充等人的有关论述;再就它的若干专项而言，也是很具独创性的。其中，有些问题虽然只是提出，略舒端绪，并未尽述，但在文学理论上首开一代新风，影响巨大。

二、它在我国历史上，第一个高度评价文章的重大作用，首见文学价值论光芒。

在先秦至两汉，文章与文学是混而不清的，文化、学术不分家。及至魏晋之际，才有了经学、史学、玄学和文学等名称，文学同其他学术，才自立门庭，开始了“文学自觉时代”，文学这个概念，才有了现代含义。但对文学的真正价值和它的重要地位，仍未有足够认识。待曹丕《论文》的出现，方将它同社稷兴衰、治国大业紧紧联系起来，明确无误地指出：“文章经国之大业，不朽之盛事”;并深刻阐述了“年寿到头”、“荣华止身”，惟有“文章无穷”，有益万代的人生盛事! 他告诫大家万万不可任凭日月流逝，随着“万物变迁”，而遗“千载之功”，酿成“志士之大痛”!

曹丕这个论断，帮助人们更清楚地看到了文学的价值及地位，以及它所具有的与其他事业不同的特殊性;同时，也有助于人们提高从事文学事业的自觉性，从而树立为之奋斗终身的崇高目标。因此，这个“文学价值论”对后世，特别是对魏晋以后文学独立发展，产生了巨大作用。

三、明确提出文学体裁的区分，开始了古代文体论的探究。

文学，自从古代文章混沌体中独立出来以后，对于文学本身诸多特性的认识，还是很不够的。因此，曹丕有意地根据自己的观察与体悟，特别提出“本同末异，四科八类”的看法，引逗人们注意文章含蕴的共性与个性的考察。这样，就开启了古代文学文体论的研究。

曹丕将当时已出现的各种文章进行了特性的剖析，区分为四科八类。现以表列之：