先秦(含秦)散文·诸子散文·墨翟与《墨子》·兼爱

先秦(含秦)散文·诸子散文·墨翟与《墨子》·兼爱

一

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之; 不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之; 不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然? 必知乱之所自起，焉能治之; 不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

二

当察乱何自起?起不相爱。臣、子之不孝君、父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利; 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子; 兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利; 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利; 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也? 皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也? 皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然： 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起? 皆起不相爱。

三

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟、子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

四

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰： “不可以不劝爱人者，此也。”

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本篇选自《墨子·兼爱》，它有上、中、下三篇，本文为上篇。三篇观点相同而详略有异。兼爱，是墨子思想的核心，是说人们应当相亲相爱，爱人如己。

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全文可分四大段：

第一段：治天下者先察“乱源”;

第二段：祸乱起于“不相爱”;

第三段：兼相爱，爱人若己;

第四段：禁相恶，勉相爱。

以下分段解说——

第一段：治天下者先察“乱源”

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之; 不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之; 不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然? 必知乱之所自起，焉能治之; 不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

圣人，一般泛称道德与智能极高的人，也是封建时代臣子对帝王的尊称。这里，是指“以治天下为事”的当政者。他一定要懂得纷乱发生的根源，这才能治理一个国家或一个地方，否则，就不能良治。焉，乃、才。攻，治也。譬如医师治病，也是如此。他务必先弄清疾病是怎样发生的，然后对症下药，才能治好病，否则，无法治愈。“治乱者何独不然”?治理社会纷乱的人，那能偏偏例外呢! 何独，即何故，为什么。一定要知道天下祸乱发生的原由，否则，就不能有效地治乱。因此，一个好的当政者，要治理天下，不能不省察纷乱祸根之所在。

作者在此，不厌其烦地反复说明，并援例作证，其用意揭然，就是一句话：治天下者，务先审察“乱源”。

第二段：祸乱起于“不相爱”

当察乱何自起?起不相爱。臣、子之不孝君、父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利; 臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子; 兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利; 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利; 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也? 皆起不相爱。

这段文字，难字不多，略作诠释，即可畅晓。

当，用为“尝”，同声假借，作“试”解(用孙诒让说)。亏，损害。虽，即使。慈，爱也。在文首即亮出一个基本论点：祸乱起自“不相爱”。接着，从君臣、父子、兄弟三类人六个方面的矛盾纷争，以事实加以论述与印证。深究其因，源于互不相爱，即各自为自己私利损害对方。于是，纷争与祸乱就层出不穷。

这是作者对社会祸乱频频发生之根源的论述的第一个层次。下段文字，是作者继续论述的第二个层次，即——

虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也? 皆起不相爱。

这是说，即使在社会上当窃贼的人，也是那样。偷盗者，由于只爱自家而不爱别人家，所以，毫无顾忌地大肆盗窃。此处的室，即家;异室，即别家。“不爱其异室”中的其字，乃衍字，当删(依王念孙说)。“故贼人身”之贼，是残害、侵害的意思。段末说，这是为何呢?都因没有“相爱”之心!

下边是其论述的第三层次——

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然： 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起? 皆起不相爱。

大夫，古代官职，位于卿之下，士之上。“乱家”，此家，指封邑。乱家，即争夺封地、封邑。乱物，即乱事。具，通“俱”。在这段文字中，作者沿用上述论证方式，进一步阐明天下祸乱蠢起，硝烟不息，大夫之间彼此争夺封邑，诸侯之间相互用兵攻伐，审察其乱源，仍是三个字：不相爱。

第三段：相兼爱，爱人若己

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟、子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻? 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

这里，首先集中诠释几个疑难字词——

兼相爱，全都相亲相爱。恶(wū乌)，何。施，行。恶施不孝?是说怎么会做出不孝之事呢?亡，通“无”。“故视人之室”的故，是一个衍字，此从孙诒让说，当删。“谁贼”之贼，名作动用，残害。谁贼，谁来残害人呢。

这段文字，作者从前边的反面入手，现在，转向正面切题，围绕“兼爱“的中心题旨，仍用十类人说事，并进一步阐明：立兼爱，破相恶，人人爱人如爱己，则社稷无乱，天下大治! 这个结论，不是轻而易举地得出的，而是使了大力后才亮出的。试看，文章以急切的反诘语气，连摆七、八个排比句，以倒海排山之势，既通又顺，上下贯串，然后才让文章的“兼爱止乱致治”的题旨和盘托出，使你不能不信服。

第四段：禁相恶，勉相爱

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰： “不可以不劝爱人者，此也。”

第二句中，有两恶字，前者，读wū乌，作“何”解;后者，读wù误，作“憎恨”或“仇恨”解。这是说，怎么不禁止相互仇恨而鼓励人们相爱呢。子墨子，是其弟子、门生对老师墨子的尊称，犹言夫子。最后一句墨子的话，是说：“不可以不劝说爱别人，其道理就在此。”