先秦(含秦)散文·诸子散文·荀况与《荀子》·劝学(节选)

先秦(含秦)散文·诸子散文·荀况与《荀子》·劝学(节选)

一

君子曰： 学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝; 冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规， 虽有槁暴， 不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直， 金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也; 不临深谿，不知地之厚也; 不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》 曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。” 神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也; 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远; 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里; 假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直; 白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物类之起，必有所始; 荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹; 怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也; 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

二

积土成山，风雨兴焉; 积水成渊，蛟龙生焉; 积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里; 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步; 驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折; 锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明; 无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》 曰： “尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。” 故君子结于一也。

三

学恶乎始?恶乎终? 曰： 其数则始乎诵经，终乎读礼; 其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也; 舍之，禽兽也。故《书》 者，政事之纪也。《诗》 者，中声之所止也; 《礼》 者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎《礼》 而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉! 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身; 小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也; 囋，非也; 君子如向矣。

四

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

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本文节选自清王先谦《荀子集解》首篇之前几段，以及末段的最后一节文字。原篇按王之分段为四章，此取第一、第二两章和第四章的末节文字组成，且按现代标点要求，另作分段。

这里选录的几段虽非全文，但是原作的精彩部分，能体现文章的基本内容及特色。它系统地论述了人之后天学习、改造的重大意义，及学习途径与方法，特别强调学习之勤勉与专一。立足于“劝”，紧扣“学”字，故名《劝学》。

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本文篇幅较长，内容丰赡，大家接触也多，以下分四段加以略讲——

第一段：“学不可以已”，学海无涯

——人为什么务必学习，其理何在?

这一段有五小节文字，第一节总论学习重要性之后，即分述了学与行、学与思和学习对象等问题，进一步阐明人务必学习的道理。

先看第一节——

君子曰： 学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝; 冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规， 虽有槁暴， 不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直， 金就砺则利。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

一、诠词释句：

学不可以已——“已”，止也，说学习不可以停止，犹言“学海无涯”也。前边加上“君子曰”，以示言之有据，借以展开论述。此之“君子”，指得道而有学问之人。

青与蓝——前者，靛青，青色染料;后者，蓼蓝，草本植物，其叶可提取靛青。这几句喻人在学习后有所进益。后世将其提炼为“青出于蓝而胜于蓝”的成语，比喻学生超过老师，与原意略有不同。

中、绳、輮、规——中(zhòng众)，符合、适合。绳，匠人制器求直的工具，即墨线。輮，通“煣”(rǒu柔)，以火烤木使其弯曲。规，圆规。

槁暴与金砺——槁，枯;暴，“曝”(pù铺)之古字，晒也。金，此指金属的刀类。砺(lì厉)，粗的磨刀石。

参省与知、行——参，同“三”。省(xǐng醒)，省察。知，同“智”。行，行动，行为。

二、略述大意：

作者在第一节即开宗明义地提出“学无止境”，列举若干比喻来说明学与行的关系。认为只有博学且又能经常反省的人，干起事来才不犯过错。在下一节中进一步说明了这一点——

故不登高山，不知天之高也; 不临深谿，不知地之厚也; 不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》 曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。” 神莫大于化道，福莫长于无祸。

一、诠词释句：

干、越、夷、貉——干，亦作“邗”，古小国名，后为越所灭，此指吴国。越，即越国。夷，古代东方部族。貉(mò陌)，古代北部族名。

《诗》曰——见《诗经·小雅·小明》篇。

无恒安息——无，同“毋”，恒，经常。安息，犹安处。意说，君子不要贪图安逸。

靖共尔位，好是正直——靖，同“静”，安也。共，借为“恭”，一说，通“供”。好，爱好。正直，《毛传》曰：“正直为下，能正人之曲曰‘直’”。两句是说，安于你的职位，好使人归于正直。

介、景与神、化道——介，助，佑。景，大。神，此指学习修养达到最高境界的精神状态。化道，融贯大道。最后两句，旧注云：“为学则自化道，故神莫大焉;修身则自无祸，故福莫长焉。”

二、略述大意：

这里，作者继续用喻明理之外，又引《诗经》诗句和强调学与行之重要关系，融会大道而免灾远祸，说明学习对行为的一种重要指导作用。

接着，看第三节——

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也; 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远; 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里; 假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

一、诠词释句：

须臾与跂而望——须臾，片刻。跂而望，踮起脚跟而远看。跂(qì企)，提起脚跟。

疾、彰、假与利足——疾，猛，加快，此指声音宏壮。彰，清楚。假，凭藉，借助。利足，善于走路。

楫与绝——楫，船桨。绝，横渡。

生与物——生，出生。一说读为“性”(王念孙说)，本性。物，指外物。

二、略述大意：

这里，作者又从另一角度，即学与思的关系出发，重视后天学习的重要性。认为终日而思，不如须臾所学。文中列举了跂足而望、登高而招、顺风而呼和假舆马而行，以及借舟楫横渡江河等等事例，都说明一个人要认识世界、善处人生，均须“善假于物也”，圣人亦非与生俱来，而是依靠自己毕生勤学苦思所致。

这里与下文，是荀子在批驳孔孟的“生而知之”先验论观点——

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直; 白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物类之起，必有所始; 荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹; 怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也; 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

一、诠词释句：

蒙鸠、苇苕——蒙鸠，即鹪鹩，一种体小尾短、善于筑巢的小鸟。苇苕，苇，芦苇。苕(tiáo条)，芦苇之穗。《说文》：“苇之莠也。”可作苕帚。

射干与蓬——射(yè夜)干，多年生草本植物，非木本，根茎可入药。蓬，草名，菊科植物。

涅与兰槐——涅(niè聂)，黑土，兰槐，一种香草，其根名芷。

渐、滫、服——渐，浸渍。滫(xiu修)，臭水。这句是说假如兰芷浸在臭水里。服，佩戴。

游必就士——在交游中，一定要找有学问、有道德的人就教。“就士”，接近贤德之士。

象与蠹——象，似，依照。蠹(dù杜)，蛀虫。

强自取柱——柱，通“祝”，作“断”解，如“祝发”。此意是刚强之物自己容易折断。

柔自取束——意指柔弱之物容易导致自我束缚。

施薪与就湿——施，放置。施薪，放置柴薪。就湿，湿，借为隰(xí席)，低下的湿地。这四句说，将柴同样放置，火总向干燥处烧;一样平的地方，水总向低湿处流。

畴生——畴，同“俦”，类。也通作“稠”，稠生，即丛生。

质与的——前者，指箭靶。后者，指靶心。

醯与蚋——醯(xī希)，醋。蚋(ruì锐)，一种小飞虫，蚊之属。

所立——指为学。对此三句，旧注云：“祸福如此，不可不慎所立。所立，即谓学也。”(依王先谦说)

二、略述大意：

这两节文字，依然从多方面强调“为学”之重要。但要学而有效，除了前边所言务必“善假于物”之外，还要重视“居必择乡”、“游必就士”，强调学习内容和学习对象的慎重选择，决不可以任意“假物”而学。在学与思的关系，荀子的阐述比孔孟所说的尽心养性，贵在自得，更为透辟，更具广度与深度。

第二段：“用心一也”，还是“用心躁也”

——倡导刻苦勤学，用心专一

积土成山，风雨兴焉; 积水成渊，蛟龙生焉; 积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里; 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步; 驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折; 锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明; 无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》 曰： “尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。” 故君子结于一也。

一、诠词释句：

神明与圣心——前者，指人的智慧;后者，是说圣人的思想。

跬步——跬(kuǐ傀)，一作“蹞”，半步。

骐骥与驽马十驾——骐骥，千里马。驽马，劣马，十驾，指十日之程。晨驾暮解。故一日所行为一驾。

舍、锲、镂、螾——舍，弃也，同“捨”。锲(qiè窃)，镂，均指雕刻。螾，同“蚓”，蚯蚓。

八跪与二螯——八跪，即八足。八，原作“六”，据卢文弨说校改。二螯(áo敖)，节肢动物第一双变形之足形似钳，如蟹钳。杨倞注：“跪，足也。螯，蟹首上如钺者。”

冥冥与惛惛——冥冥，指专心致志的样子。惛(hūn昏)，指埋头苦干。

昭昭与赫赫——昭昭，明亮，此谓明辨事理。赫赫，显著，此谓显赫辉煌。

衢道与螣蛇——衢道，即岐路。螣(téng腾)蛇，传说中是一种能飞的蛇，且兴云吐雾，龙之一类。

鼫鼠——鼫(shí石)鼠，原作“梧鼠”，据王念孙说改。对此有二说，一说依李时珍说，是鼠的一种。“鼫鼠处处有之;居土穴树孔中。形大于鼠，头似兔尾有毛，青黄色。”(《本草纲目·兽部三》)另一说，即梧鼠，亦称“五技鼠”。相传它有五技。据《说文·鼠部》云：“五技鼠也，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能专不能先人。此之谓五技。”这句是说，它技能虽多，而不能如螣蛇的专一，故仍不免于“穷”。穷，困窘。

《诗》曰四句——是说尸鸠喂养七子，早晨从上而下，日暮自下而上，平均对待，始终如一。(《诗经·小雅·尸鸠》)。此谓君子善人生活态度也当如尸鸠那样的专一不二。淑人，善良的人。

心如结——用心坚毅专一。结，凝结、固结。朱熹注“如结，如物之固结而不散也。”(《诗集传》)

二、略述大意：

这一大段文字，是要告诫大家，治学应取何种态度。荀子在这里，摆出积土成高山，积跬步达千里，聚小流汇江海和目明不能两视，耳聪不可两听，鼫鼠五技而穷等等大量事例，提炼成两个词：积学与专一。并语重心长地指出：“驽马十驾，功在不舍”;“锲而舍之，朽木不折”;“锲而不舍，金石可镂”。唯其不舍，专心治学，才能积善成德，神明圣心俱备;唯其如此，才能取获“赫赫之功”。

第三段：“隆礼”、“篤行”、“崇师”

——阐明学习重点与归宿，及其主要途径

学恶乎始? 恶乎终? 曰： 其数则始乎诵经，终乎读礼; 其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也; 舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也。《诗》 者，中声之所止也。《礼》 者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎《礼》 而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

一、诠词释句：

恶、数、经——恶(wū乌)何，疑问词。数，术也。即方法，途径。经，典籍。此指六经，如《诗经》、《尚书》之类。

礼——典章制度、道德规范之类。也包括在六经之内。

其义等两句——义，此指为学的目的，意义。荀子在《修身》、《儒效》等篇中，曾按学者之修养不同分为士、君子、圣人三等。

真积力久则入——真积，真诚地积累知识。力久，力行而能持久不变。入，即深入。这句是说，真诚治学而有所积累，且又持久不衰，这样，一定能深入其中而有所得。

没而后止——没，同“殁”，死亡。止，停止、止息。这是说，学习，务必坚持到老死为止。

《诗》者两句——《诗》，指《诗经》。“中声”，中和之声。古时《诗经》三百篇，均能合乐。“止”，存，这句说《诗经》乃是中正和韵乐章之总汇。

《礼》者三句——“法”，指礼制、法律、政令。“大分”(fèn奋)，总纲。“类”，此指由总纲触类引申之规章制度。

敬文与《春秋》之微——敬文，杨倞注：“礼有周旋揖让之敬，车服等级之文也。”这是说，周旋揖让之礼节，车服等级之标志。文，标志也。《春秋》之微，微，深微，奥妙。编年史书《春秋》寓褒贬之义于一字之中，即所谓“微言大义”。

毕——完备。此句说，天地之间的东西都包括在《诗》、《书》、《礼》、《乐》、和《春秋》之中了。

二、略述大意：

作者在这一节中，首先提出：学习应从何而始? 以何而终?并又立即言明为学之真义，在于培养人才。按荀子的看法，这“人才”的培养，从“士”开始，终于“圣人”，即培养出既有精博才学，又有高尚道德的完备人才。学习的内容，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》当然要学，而重点是学《礼》。因为《礼》内容广泛而重要，既有治国的典章制度、政策法令又有为人的道德规范，可达“道德之极”，成为国家、社会有用的人。

明确了学习内容及目的，进一步要探讨的是如何达到这个要求? 于是，荀子认为——

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉! 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也; 囋，非也; 君子如向矣。

一、诠词释句：

箸、布、形、端、蝡、一——箸(zhùu住)，同“著”，显也，晓明。布，表现，贯注。言其学养作为有威仪的举止，故云：“布乎四体”。形，体现。这句是指行动合乎礼仪。端，读为“喘”，轻微言语。蝡(ruǎn软)，微动。意指微细之动作。一，皆、都。“端而言”三句是说，君子的言行，虽然很微细，但皆可为人法则。

为己与为人——前者，是说为了提高自己;后者，指那些为了对付别人。

禽犊——家禽，小牛。古时常用这些东西作为馈赠礼物。此指小人学习不为修身，而为了取悦于人。

傲与囋——傲，浮躁。囋(zàn赞)，唠叨，絮聒。形容说话繁琐。

如向——向，同“响”。如向，意指答问如回响之声，恰如其分。《礼记·学记》有云：“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。”此句之意如此。

二、略述大意：

这里阐述的是学习方法和途径问题。荀子认为学习为的是修身治国，因此，学习内容的重心在“隆礼”，而学习方法的基本点，是“篤行”和“崇师”。他强调为学者自身的“篤行”，即全身心地投入，知行并进;在这个学习过程中，极为重要的一环是以“君子治学”为表率，如他那样的“人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”，切不可走“小人之学”的岐路。

行文至此，“劝学”文章似乎已做得差不多了，试看：荀子从“学不可以已”的为学意义，到“专一勤学”的学习态度，再到“隆礼、篤行、崇师”的学习内容及方法途径，一环紧扣一环，步步深入，走完“为学”之全程。不仅如此，而且做到了事事桩桩说理精辟周详，投入极大的热情;字字句句剀切诚挚，沁人心脾。但是，作者却认为有必要在文尾，再说几句最后的“总括之言”。

第四段：推出“全之、尽之”的圣人

——为学终极目标是培养全、粹、德之“完人”

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

一、诠词释句：

全与粹——全，全面，周全。粹，精粹，纯净。

诵数以贯——反复诵读，全面不偏废。

为其人——为，效法。其人，指所企慕之人。“处”，设身处地。

非是不欲见——此“是”，指作全、粹之学。如非此学不要见它。

除其害与持养——挑除妨碍学习的因素。持养，小心培养。

及至其五句——“致”，极点。“之”，古之“之”，与“于”通用。“五色”，青、赤、黄、白、黑五种颜色。以此五者为正色，其他为间色。“五声”，指宫、商、角、徵(zhǐ)、羽等五音。“五味”，一般指酸、苦、甜、辣、咸五种味道。

对此五句的含义的解说，有不同的理解：①清俞樾认为：“目好于五色，耳好于五声，口好于五味，心利于有天下，言所得于学者深，他物不足以尚之也”。②梁启雄又认为：“所谓：及至好学乐道达到极致之时，就像目好色、耳好声、口好味、心好利，同一自然，绝不勉强。”观此二说，后者似乎胜于前者。

倾、移、荡——倾，倾动，改变。移，动摇，移易。荡，摇动，动荡。

德操——上文之“德操”，指道德情操;下文之“德操”，是谓已“具备德操”。

定与应——定，指坚定不移之意志;应，指对付一切的应变本领。

成人——完美之人，即完人。

见与光——见，同“现”，显现。一说，两个“见”均应作“贵”。光，通“广”。

二、略述大意：

这段的中心意思，是论述学习的终极目标。荀子的要求，通过学习，务必培养一批既全又粹的“完人”。他们不但具备全面学养、精粹知识和崇高德操，而且还有坚定的意志，以及应付一切的超强本领。唯其如此，才能使天下安定，社稷兴旺，民众顺服，国柄永固。