唐宋散文·唐代散文·魏征·谏太宗十思疏

唐宋散文·唐代散文·魏征·谏太宗十思疏

臣闻求木之长者，必固其根本; 欲流之远者，必浚其泉源; 思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎! 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡昔元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也? 夫在殷忧，必竭诚以待下; 既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎!

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒; 将有作，则思知止以安人; 念高危，则思谦冲而自牧; 惧满溢，则思江海下百川; 乐盘游，则思三驱以为度; 忧懈怠，则思慎始而敬终; 虑壅蔽，则思虚心以纳下; 想谗邪，则思正身以黜恶; 恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉!

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本篇选自《全唐文》139卷《魏郑公文集》，原题为《第二疏》，清吴楚材等选编《古文观止》时改为现题，有删节。

唐太宗即位之初，奋发有为，生活也比较俭朴。但随着国势安定，国力强盛，逐渐奢侈了起来，也不如以前那样谨慎了。魏征见此光景，甚为忧虑，一连数次上书进谏，这是其中的第二篇。

疏，又称奏疏，是封建时代臣下对国君陈述意见的一种文体。这篇《十思疏》，主要是诫唐太宗要“居安思危”，“戒奢以俭”，固本浚源，善始克终，任贤从善，以便“垂拱而治”。文章着重向太宗指出“知足”、“知止”、“谦冲”和“慎始”等十个值得深思的问题。这就是题中所说的“十思”。

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全文篇幅不长，但内容很丰腴。三节文字，正是三段内容——

第一段：点明文章主旨

——居安思危，必积德义

第二段：晓明一个哲理

——取易守难，水能载舟覆舟

第三段：摆出“积德”内容

——十个务必深思问题

以下分段解说——

第一段：点明文章主旨

——居安思危，必积德义

臣闻求木之长者，必固其根本; 欲流之远者，必浚其泉源; 思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎! 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

一、诠词释句：

固与根本——固，培土加固。根本，树木之根。本，草本之根或茎杆。《说文》：“木之下，日本。”《广雅·释木》：“干也”。

浚与德义——浚，疏通，即把水道挖深。德义，德政与信义。

理——理，治的意思。因避高宗李治之讳，改“治”为“理”。

下愚与明哲——下愚，低下愚笨。此为魏征自谦之词。明哲，明智的洞察事理的人。此指唐太宗。

神器与域中——前者，是指帝位与国家政权;后者是说天地之间。《老子·上篇》有云：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一也。”指明帝王之高大地位。

崇、峻、休、厚——崇，高也;峻，陡峭。这喻居帝王之位的高与险。休，善美也。厚，德行之丰厚。

二、略述大意：

魏征首先说，听人言，希望树木长得高，一定要使它的根扎得稳固;要让河水流得远，一定要疏通它的源头;若想国家安定，一定要积累德行和道义。如果，泉源不深而要河水流得远，根本不牢固而希求树木长得高，德行浅薄而想国家永安，我虽然十分愚笨，也晓得这是办不到的，何况明智的圣人呢!

魏征在文章之始即点明了中心论点，并围绕这个中心，先从正面运用比喻法加以释明，接着又从反面进行了论述.在此基础上，作者明白地指出：“居安思危，戒奢以俭”，是保证国家长治久安的根本。其中，作者暗用了《老子》“域中有四大，而王者居其一”的论断，指明帝王地位尊荣与高大，及其治国安邦的巨大作用。因而，一国之君“必积其德义”，以期社稷之久安。

第二段：晓明一个哲理

——取易守难，水能载舟覆舟

凡昔元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚以待下; 既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎!

一、诠词释句：

凡昔元首与承天景命——昔，一本作“百”;元首，指帝王或君主。景命，大命。景，大也。二句是说，古代所有的帝君，都是承接上天授予的王位之命的。

殷忧与道著——前者，指忧之深广。后者是说道行显著。

克终与盖寡——克，能够，战胜。克终，能够善终。盖寡，寡，少也。盖，大概，恐怕，副词。

竭诚与傲物——竭诚，即竭尽诚意。傲物，意为瞧不起人。物，此指人。傲物，傲视他物，他人。

胡越为一体与行路——胡，代指北方民族;越，代指南方民族，意为两地民族虽然间隔甚远，也能团结成一体。胡，一本作“吴”。行路，即路人。

虽董之以严刑，震之以威怒——即使用严刑督责他们，以威胁吓唬他们。董，督责。震，震慑。

终苟免而不怀仁——苟免，苟且免罪，或逃掉罪责。怀仁，怀念仁德。这句是说，最后他逃掉了刑罚也不会怀念国君的仁德。

载舟覆舟——语出《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”。(晚出的《孔子家语》，也有类似的话意)上句中之“人”，原作“民”。因避唐太宗李世民之名讳而改。唐时，凡“民”，皆作“人”。

奔车朽索——用腐朽之绳索驾驭飞奔之马车，喻指事情的危险。

二、略述大意：

大凡历史上的君主，承受上天的伟大使命，开始做得好的确实很多，而能够善终的大概就很少了。这不正说明夺取天下容易而治理天下困难吗?也即常说的“打江山易，坐天下难”。那么，为什么往昔取得天下的多，而守住江山的少呢?一般说来，在忧患重重情况下，君王一定会竭尽诚意来对待臣下的;等到志得意满时，就会放纵自己的感情而傲视他人了。

接着作者又将两种不同态度的不同结果加以说明：竭诚待人，即使地隔甚远，甚至是“宿敌”，也能够团结成一体;傲视他人，那么，尽管骨肉至亲，也会变成陌生路人。要而言之，仇敌变一体，至亲成路人。并进一步说——

虽然用了严刑来督责，用威势进行恫吓，最终也不过使人们苟且逃避了刑罚而不会怀恩思德，表面恭顺而心中不服。一句话：畏威而不怀德，国何以安?

最后，魏征借孔子答鲁哀公的话语，写出富有启迪的名言：“怨不在大，可畏惟人(民)，载舟覆舟，所宜深慎”。这是说，怨恨不在大小，可怕的是怨恨在民众心中积聚起来。

水能载舟，也能覆舟，这是应当十分谨慎对待的! “载舟覆舟”，是至理名言，富有强大生命力。此语原传出于《孔子家语》，但此书早已失传，现在见到的是三国魏时王肃辑佚的本子(后世认为是伪作)，可靠性不大，幸好战国荀况的《荀子·哀公》有云：“且丘闻之，君者舟也;庻人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣。”其实，此语之语源还要早，《左传》已见到。

这是本篇第二段的大体内容。它主要是抓住“在殷忧”和“既得志”这两个不同时期、不同态度，及其不同后果，作了正反的精到的论述。这样，就突出了“不积德义”的危害性。同时，也借以进一步说明“竭诚待人”的必要性和重要性，从而揭示一个令人深思的哲理——水能载舟，也能覆舟。这是一个极好比喻：明白深刻地说明人民能够保护、拥戴君王，人民也能推翻君王，以至置君王于死地。它确是至理名言，道出了“民”(不仅限于生产者)是创造世界、创造历史的主导力量。当然，在公元六世纪的政治家魏征，不一定自觉认识到这个真理，但无疑地他已清楚地看到“民”的巨大作用，闪烁着民本主义的思想光辉。

第三段：提出“积德”内容

——守成者务思的十个具体方面

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒; 将有作，则思知止以安人; 念高危，则思谦冲而自牧; 惧满溢，则思江海下百川; 乐盘游，则思三驱以为度;忧懈怠，则思慎始而敬终; 虑壅蔽，则思虚心以纳下; 想谗邪，则思正身以黜恶; 恩所加，则思无因喜以谬赏; 罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。

一、诠词释句：

诚能——诚能，假若能够。以此两字提领下边“十思”。

见可欲与有作——前者是说，看到想要的东西。后者是说，有劳作。作，兴建，造作。意指兴建宫室陵墓之类。

安人、高危、谦冲、自牧——安人，使百姓(民众)安居。高危，居高危而处险。谦冲，谦和虚心。自牧，牧，养也。自我修养。

盘游与三驱——盘游，即游乐盘桓，此指狩猎。三驱，打猎，应以一年三次为限度。《礼记·王制》：“天子诸侯无事(如无征战、凶丧等)，则岁三田(畋猎)。”一说，三驱为：三面驱兽，让开一路，即网开一面，以示好生之德。

敬终与壅蔽——前者是说，终老时仍不忘恭敬。一说，敬终，即慎终。后者，壅塞蒙蔽。

纳下与黜恶——纳下，接受下层的意见。黜恶，贬斥坏人坏事。

二、略述大意：

这一段前一节文字，以“假若真能做到”为统领，摆出了“积德”的十个具体内容：见了自己喜爱的东西，就想到“知足”的道理来约束自己。此乃“一思”。

将要大兴土木，就要想到适可而止，以便使百姓安居乐业。此乃“二思”。

考虑到地位越高越危险，那就要谦虚为人，加强自我修养，此乃“三思”。

怕自己骄傲自满，就要想到像江河那样，甘居百川之下流，而容纳一切(这句“江海下”省了一个“于”字，即大海低于百川)。此乃“四思”。

喜欢游乐打猎，就要想到国君每年只可打猎三次的限度，不可随意超犯。此乃“五思”。

担心自己意志懈怠，就要想到坚持下去，善始善终。此乃“六思”。

忧虑自己耳目闭塞，就要做到虚心接受臣子们的意见和建议。此乃“七思”。

想到谗佞奸邪乱政，就要先使自身端正，而随时注意斥退恶人。此乃“八思”。

当有所赏赐时，就要想到不因自己高兴而赏赐不当。此乃“九思”。

在处罚时，就要想到不要由于自己恼怒而滥用刑罚。这就是“十思”。

讲完“十思”，作者作了小结说：“总此十思，弘兹九德。”这是说，要全面考虑这十个方面，发扬九种圣明的品德。“弘兹”，即发扬这个。所谓“九德”，即指我国古代九种道德准则——据《尚书·皋陶谟》：

①宽而栗(慄)——态度豁达，又能严肃恭谨;

②柔而立——性情温和而又有主见，敢于坚持;

③愿而恭——行为谦逊而又端庄有度;

④乱而敬——虽有排乱(治乱)才干而又不马虎疏忽;

⑤扰而毅——能够接受别人意见而不为纷杂之见所迷惑;

⑥真而温——言行正直而又仪态温顺;

⑦简而廉——既能从大处着眼，而又能从小处着手;

⑧刚而塞——性格刚正而又不鲁莽从事;

⑨强而义——既勇敢处事而又善良为人。

文章至此，不管“十思”或者“九德”，说得纷纷飞飞，似乎难理头绪。其实，只要认真思考，并加以归纳，不外乎是三个方面、六个字，即：

待物——即规劝太宗对于“可欲”、“有作”、“盘游”等物质享受，要“思知足，以自戒”，要“知止以安人”，要“三驱以为度”;

待己——规劝太宗在自身修养上，要思“谦冲而自牧”，要“江海下(于)百川”和“慎始而敬终”;

待人——则劝太宗对人处事要思“虚心纳下”，要“正身以惩恶”和“无因喜而谬赏”，或“无以怒而滥刑”。

以下是本篇第三段的最后一节文字——

简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉!

一、诠词释句：

简能与豫游——简，选择，简能，即选择有才能之人。豫游，安乐地巡游。

松乔之寿——指古代仙人赤松子与王乔，他们均为长寿者。

垂拱与不言而化——垂拱，垂衣拱手，喻无为而治。后者是说，不借繁言而百姓自受教化。

代、役、亏——代，替代，代行。役，驱使，役用。亏，有损于。

二、略述大意：

魏征在论述“十思”之后，进一步从“用人”方面指出——

国君应当选拔有才能的人而任用他，择其好的意见而采纳它。那么，那些聪明的人，就会竭尽智谋;勇敢的人，就会拿出他的所有力量;仁德的人，就会广施他的恩惠;诚信的人，就会毫无保留地奉献他的忠心。这样，大家各得其所，文武百官竞相事朝，国家安定，国君也有机会优游畋猎，可以颐养天寿，可以垂衣拱手而使天下得到治理。当此之时，国君又有何必要劳神费心地去代行下属百官的职能呢!

以上就是第三段的整个内容。它全面地、深刻地阐述了“积德义”的诸多方面的含蕴，即“十思”，再加上用人得当，发挥各方面潜能，就可以达到：天下垂拱而治，国泰民安!

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在此，不拟作全面赏析，只就以下两点作粗略说明。

一、文章旨义与章法结构

这篇奏疏的主旨是什么?答案是清楚的，就是：规劝为人君者居安思危，多积德义，使天下垂拱而治。

现在的问题是如何使这个主旨，既自然又明确地表达出来，使太宗看得明白无误，而又发人深思?这是一个重要的技巧问题，值得作者去苦心经营。魏征为此曾作了章法上的巧妙构思。这就是：

经过苦心提炼，在文章中首先拎出一个“思”字，作为本文旨义的核心;然后又以此为主轴，从各个侧面多角度地突出这个“思”字。

他不仅拿“思”作文题，而且在篇首紧承题意，选择了几个最精采的话语：“居安思危”、“思国之安者”和“必积其德义”等，把“思”凸现出来，从而点明了全文的主旨。然后，文章又环绕这个“思”字，展开了详尽而透辟的论述。比如：

文章的第二段，作者用极其巧妙手法来体现自己的构思：它不直接用上“思”字，却处处寓“思”于其中。请看，文中提出许多引人“深思”的问题：

为什么“善始者繁，克终者寡”?

为什么“取之易，守之难”?

又为什么能使“胡越一体”而使“骨肉行路”?

更重要的还有一个为什么：“怨不在大，可畏惟人(民)”?

这一系列“为什么”，难道不值得一“思”?其实，它所涉及的是一些关系到治国理政，亦即修身、齐家、治国、平天下的关乎社稷安危的重大问题，不仅值得一思，而且更需要人们(特别是“为人君者”)深深地思考，一思再思，三思再三思的啊!

如果说，第一段是明点“思”字，而第二段则是暗寓其“思”。一明一暗，正是为了最后逼出“十思”。于是，在文章最后的第三段中，作者就放怀畅论其“思”了——

既思知足自戒，又思知止安人;

既思谦冲自牧，又思三驱有度;

既思慎始敬终，又思虚心纳下;

而且既思正身黜恶，又思不因喜而谬赏，不因怒而滥刑。

文章就是这样从自戒、自牧到安人、纳下和黜恶等十个方面纵横开合地、充分地阐释了“积德义”的具体内容与含蕴，把一个“思”的问题，说得十分透辟，简直无以复加了。

那么，作者为什么要“为国君者”务必一思再思，乃至十思呢?它的最终用意究竟何在?

看来，这个答案，既是清楚的，也是引人深思的。

“善于用思，然后可以无思”。(《古文观止》语)其最终目标是达到：天下垂拱而治!

作者用“思”点题开篇，又以“思”作结归总的写法，在章法结构上说，正所谓“首句标其目，卒章显其志”(白居易语)。它做到了：首尾周密，表里一体，使文章不仅言之有物，言之成理，而且言之有序，很好地达到了章法结构为文章题旨服务的目的。我们正确地掌握文章的巧妙构思，就可以大大地有助于对文章旨义的深刻理解。

二、文章风格：返虚入浑，积健而雄

魏征这篇奏疏，是一篇体精用宏、气势磅礴的散文，它的艺术风格，简言之，两个字：雄浑。

怎样才算“雄浑”?

在此不妨借用唐人司空图评诗的说法来评析魏征这篇散文。司空图说：“返虚入浑，积健而雄。”这就是说，“返虚入浑是认题，返字有心力;积健为雄是使笔，积字有笔力”。(《臆传》)一篇称作“雄浑”文章，一定既有“心力(思想之深度、广度和厚度)，又有“笔力”(即气势和力度)，写来不着一物，不掉书袋，也不侈谈理念，却是字字千钧，句句在理。这就是“雄浑”的真正含义。

那么，这篇散文借助于什么手段而构成自己这种风格呢?我看主要因素有三(除了思想因素)：

第一、多用排比句，营造文势、文气

此文运用排比句比较突出，全篇不到四百字，却用了数个排比。如开头就开出了一个排比复句：“求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义”。

又如“十思”的组句方式，也是典型的排比法。

再如文章的结尾的“智”、“勇”、“仁”、“信”四个并列句式，当然是一个十分出色的优美排比句。

文章中的排偶句和排比句，用得整齐俊巧，没有通常那种板滞的毛病，令人读了感到，口如悬河，气势磅礴，甚为欣喜。

第二、连用对偶句式，构成特有风格

对偶句的连用和参差错落，也是本文雄浑风格构成的一个重要部件。文章的基本手法，是散体写法。但在散体单行过程中间采用了一些骈体手段，其中就是对仗的迭迭使用。文章第二段，表现最为突出：如以“善始”对“克终”，以“取易”对“守难”;又用“在殷忧”同“既得志”相对;还有采用“胡越一体”同“骨肉行路”两个单句组成了对偶式的双重复句，等等。

这些都是促使文章特有风格形成的重要因素。同时，也使文章的节奏感增强，这正符合作者急切诤谏的感情要求。

第三、正反对比的反复论述，也是一个重要部件

有助于文章雄浑风格的形成，还有一个不可忽视的因素，即正面与反面的一再反复论述。

这个手法在文章中，可以说比比皆是。例如，用“根之固与不固”、“源之深与不深”，所出现的不同后果的对比;又如，“竭诚”，与“傲物”所出现的不同态度和不同后果的对比;还有“载舟”与“覆舟”的鲜明对照等等，都是既从文章形式，又从文章内容两个方面去影响文章特殊风格的形成的。