先秦(含秦)散文·诸子散文·庄周与《庄子》·逍遥游

先秦(含秦)散文·诸子散文·庄周与《庄子》·逍遥游

一

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》 者，志怪者也。《谐》 之言曰： “鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪? 其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风; 背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰： “我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?” 适莽苍者， 三飡而反， 腹犹果然; 适百里者， 宿舂粮; 适千里者， 三月聚粮。之二虫又何知! 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋; 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!

汤之问棘也是已： “穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰： ‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也?’”此小大之辨也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉! 故曰： 至人无己，神人无功，圣人无名。

二

尧让天下于许由，曰： “日月出矣，而爝火不息，其地光也，不亦难乎! 时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎! 夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。” 许由曰： “子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也，吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝; 偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为! 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰： “吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。” 连叔曰： “其言谓何哉?” 曰： “‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子; 不食五谷，吸风饮露; 乘云气，御飞龙，而游乎四海之外; 其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’ 吾以是狂而不信也。” 连叔曰： “然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事! 之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事!”

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

三

惠子谓庄子曰： “魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰： “夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者， 世世以洴澼絖为事。客闻之， 请买其方百金。 聚族而谋之曰： ‘我世世为洴澼絖， 不过数金。今一朝而鬻技百金， 请与之。’ 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容? 则夫子犹有蓬之心也夫!”

惠子谓庄子曰： “吾有大树，人谓之樗。其大本擁肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。” 庄子曰： “子独不见狸狌乎? 卑身而伏，以候敖者; 东西跳梁，不避高下; 中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉?”

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本文选自《庄子》首篇。

这是庄子的主要代表作，一直为后世广泛传诵。它主要说明作者追求绝对自由的人生观，指出大至高翔九万里的大鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的。只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”。其实，这种境界在现实中是不存在的，只是作者的一种自我超脱的空想而已。不过，假若将其看作对人生的一种审美方式，看作对恶劣环境的不合作姿态，看作对直觉、感受和体悟等的重视，庄子这种“人格——心灵哲学”，也不是完全消极而无可取之处的。

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这篇拥有1780余字的长文，按其内容大体可分三大段：

第一大段(篇首至“圣人无名”)：何为人生最高境界?

——无羁无绊，自在逍遥

第一层：鲲鹏南迁壮观图景——前证天文，后证物理;

第二层：小大之辨——量之差异;

第三层：有待无待之分——质之区别。

第二大段(至“窅然丧其天下焉”)：怎么做到“三无”而达最高境界?

——心游万仞，独与天地精神往来

第一层：要象许由婉拒尧让天下——宁静致远，博大胸襟;

第二层：要象姑射山神人游乎四海，磅礴万物——借神人之事，讲说人生;

第三层：不可如“宋人鬻冠”以想当然对待大千世界——不学宋人之主观臆测，要学唐尧之屈身待人;

第三大段(余下至篇末)：坚持追求优游自得生活旨趣

——打破思维常规，解放受拘心智

第一层：有用无用之辨——变无用为有用;

第二层：不急功近利对待世事——改变环境，辩证思维。

以下采取边释边议方式进行解说：

第一大段：何为人生最高境界?

——无羁无绊，自在逍遥

这一大段文字较长，可有三层意思——

第一层：鲲鹏南迁壮观图景——前证天文，后证物理：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》 者，志怪者也。《谐》 之言曰： “鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。

一、诠词释句：

北冥与南冥——前者，指北海，因海水深墨而称“冥”。陆德明释文：“冥，本亦作溟，北海也。”后者，指南方大海。

鲲与鹏——鲲，《尔雅·释鱼》：“鲲，鱼子”。义疏：“凡鱼之子总名鲲”。此借为大鱼名。鹏，即古“鳯”字，大鸟名。

怒与垂——怒，奋发的样子。垂同“陲”，边际。垂天，即天边。

海运与天池——前者，是说海水波动。海动必有大风，故大鹏可以乘风迁于南海。后者，指此池是自然生成的，并非人工开凿，故曰“天池”。

《齐谐》——指齐国记述诙谐怪异之书。

水击三千里——击，拍击。“三千里”与下边“九万里”，均非实指，只形容其远。

抟扶摇——抟(tuán团)，回绕上升。扶摇，风名。《尔雅·释天》：“扶摇，谓之猋(飚)”，即风暴自下而上。

去以六月息者也——有几说，一说大鹏一飞就半年，到天池而休息。一说，此“息”，作“风”解，大鹏去南海是乘六月之大风的。息，气息，天地之气息为风。

野马等三句——野马，此指原野间的游气。春日阳气上扬，有如奔马。这三句是说，看似野马奔腾景象，实际上尘埃在翻滚，是生物呼吸相吹的结果。

正色与无所至极——正色，本来颜色。无所至极，即无法达到尽头。

其视下二句——其，此指大鹏。这是说，大鹏高空俯瞰下界，如同下界视天，只见苍苍茫茫一片，不辨正色。>二、略述大意：

北海有条大鱼，名叫“鲲”，体积之大达数千里，后变成一只大鸟，叫做“鹏”。它的脊背长数千里，飞行时，那展开的双翅有如天边的云块。这只大鹏啊，趁着海上汹涌的大波涛自北海迁到了南方大海。这个南海，是一个天然生成的大池。据一部专门记载怪异之事的书叫《齐谐》。此书说：“大鹏迁徙南海时，巨翅击拍水面，激起了三千里的波涛，海上的大旋风上冲九万里的高空，自北海至南海，用去六个月时间，而后才歇下来。”春日原野上蒸腾的雾气有如奔马，低空还沸沸扬扬翻动着尘埃，都是大自然各种生物气息吹拂所致。那片湛蓝的颜色，是否就是它的真正本色，还是高旷辽远没法看到的它的尽头?大鹏往下看大地，恐怕也是这个样子吧!

作者在此展现眼前的，就是这样一幅大鹏自北冥南迁的图景，何其壮观，何其怪异，其想象力之丰富，不禁令人震惊。用几个数字就把一个气势磅礴，飞翔之高远和行程之久长，以及太空、大地之景象形容得无以复加，如无九万里厚的大风，就难以负载鹏鸟之大翼，就无法达到自北迁南的目标。这里，既讲了天文，也说了地理和物理。别说它遣词用喻怪诞，其里，确闪烁着科学光辉。

第二层：小大之辩——量之差异：

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风; 背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰： “我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣， 奚以之九万里而南为?” 适莽苍者， 三飡而反，腹犹果然; 适百里者，宿舂粮; 适千里者，三月聚粮。之二虫又何知! 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也? 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋; 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!

一、诠词释句：

坳堂——坳(aō凹)，凹陷不平。坳堂，堂中之低凹处。

莽与胶——莽，小草。胶，胶着不能动，浮不起来了。

而后乃今培风——而后乃今，是“今而后乃”之倒文，这时候才。培，借为“凭”。这句说，然后才能乘风而行。

夭阏——夭，挫折。阏(è遏)，阻止。

蜩与学鸠——蜩(tiáo条)，即蝉。学鸠，斑鸠，一说小灰雀。学，一作“鸴”，音同。

决起而飞与抢榆枋——决(xiè血)，迅疾。这是说，迅速飞了起来。抢，突。“抢”为“枪”之或字，《集韵》：“抢，突也。”即冲上。另据郭庆藩《集释》，作“抢”，释“集，突也。”榆，榆树。枋(fāng方)，即檀木。

则与控——则，犹或。控，投，落下。

奚以——为何。“奚以……为”，相当于“为什么要……呢”。为，此是疑问助词。

适与莽苍——适，往。莽苍，郊野景色，此指近郊。

飡与反——前者，同“餐”;后者，同“返”。

腹犹果然——果，饱饱的样子。是说肚子还是饱饱的。

宿舂粮——隔夜捣舂食粮以作较多的干粮准备。宿(xiǔ朽)，隔夜。

之与二虫——之，此。二虫，即蜩与学鸠。

知与年——知，同“智”，下同。年，指寿命。小年，短寿;大年，长的寿命。

朝菌与蟪蛄——前指一种朝生暮死的菌类植物。后者蟪蛄(huìgū惠姑)，即寒蝉。它春生夏死或夏生秋死。

冥灵与大椿——前者，树名;一说，大龟名。后者，即香椿，落叶乔木，高三四丈，其叶可食，其材坚实。

彭祖与特闻——彭祖，传说中人物;特闻，特别著名。这二句是说，相传彭祖，姓籛名铿，唐尧臣子，善养性，能调鼎，进雉羹，封于彭城。其道可祖，故称“彭祖”。经夏历殷至周，七百岁矣，以其长寿著名于世。匹之，与他相比。

二、略述大意：

这一大节文字，中心是：小与大之辨。首先说水汇积不深，负载大船就没有力量;再说风聚积的不雄厚，要托负巨大翅膀力量就不够。于是，大鹏只有高飞九万里，狂飚大鼓其风力，才背负青天飞行无阻而达南冥。这样，就把积水之深浅、聚风之厚薄同负舟载翼的力量大小，都包括在内了。经过彼此相比之后，指明了一个严肃而重要的命题：“小知(智)不及大知(智)”，即小聪明不如大智慧。

为了拓宽小大之辨的领域，作者又把触角伸向了动植物的生物界中去，举出了朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿和彭祖、众人等物象，进行了一系列的生命力强弱和年寿短长的铺排与比较，进一步阐明了小与大概念的相对性，让人们的视角作更多的变换，并获取人生的更丰更深的体悟。

接着，看下一节文字——

汤之问棘也是已： “穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰： ‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也?’”此小大之辨也。

一、诠词释句：

汤与棘——汤，商朝汤王。棘，夏革，商朝大夫，是汤王的老师。

是已——就是如此。

穷发——犹不毛，不长草木之地。发，此指草木。

修、羊角、绝——修，长。羊角，旋转的样子。成玄英疏注：“风曲上行若羊角”，即旋风。绝，超越。

斥、鴳——鴳(yàn晏)，同“鷃”。“斥鴳”，泽地之小雀。一说，斥，小泽。鴳，雀。斥鴳，即小泽中之雀。(依古注说)俗称鹌鹑。

仞与辨——仞，八尺或七尺。辨，区别。

二、略述大意：

有人认为，这节文字与上文有所重复，其实，并非多余之“衍文”。从“是已”一词可知，它状似重复，而实起着引证作用。且于文尾缀以“斥鴳笑大鹏”之事，更使小大之辨突出而凝重。

请听蓬间小雀是怎样讥笑大鹏之高翔的——

它打算往哪儿飞?我奋力跳着往上飞，也不过几丈高就落了下来，只得在蓬间转转，这是我飞翔史上的极限哪。你大鹏总是高翔云天，真不知心藏何求?

这里，将常翱翔云天的大鹏，同惯于旋转蓬蒿之间的小雀进行了对比，形象鲜明，寄旨遥深，对后世产生了积极影响。上世纪六十年代，毛泽东针对当时“寒流滚滚”的国际政治形势，借用了“鲲鹏”与“鴳雀”的形象，填写了一首讽刺词《念奴娇·雀儿问答》，辛辣地揶揄了蓬间雀的卑琐小志，高扬了云天鹏的恢闳大志。

第三层：有待无待之分——质之区别：

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉! 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

一、诠词释句：

知效一官——知，同“智”。效，胜任。一官，一项工作或一种官职。

比、合、而、征、此——比，亲近、团结。合，投合。而，古通“能”，能力。征，信，取信。此，指斥鴳，自以为是的态度。

宋荣子——姓宋名荣，或指《庄子·天下》篇中的宋钘(jiān肩)。“犹然笑之”，犹然，笑貌。这是说，宋荣子却讥笑了他们(指上述那类人)。

劝、沮与内外——劝，努力。沮，沮丧。内外，此指自身修养为“内”，待人接物为“外”。一说，主观与客观。《庄子·天下》篇曾云：宋钘“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内”。这句是说，对人对己都能掌握分寸。

未数数然——数数(shuò朔)，常常、频频，并常见如此。

未树——在道德上未能有所建树。或说，未能树立至德。

列子——即列御寇，春秋时郑国人。御风，驾风而行。相传列子得风仙之道，能乘风游行。

泠然与致福——泠(líng铃)然，轻快貌。致福，指御风而行之福。致，得也。这两句说，如他那样得此福者也是不常见的。

此虽二句——意思是说，这虽然可免于步行，但仍有待于风。待，依赖。

乘天地之正——依赖自然之本性。正，万物之本性，也即自然界的正常现象。

御六气之辩——六气，指阴、阳、风、雨、晦、明。辩，通“变”，指六气之变化。御六气之辩，是说依顺自然现象的变化。

游无穷——遨游于无穷的宇宙。无穷，指时空的无限。是说，臻于一种绝对自由的境界。

至人无己——境界最高的人，能与万物浑然无间。

神人无功——神化莫测的人，不求功利。

圣人无名——无限智慧的人，不求名声。

二、略述大意：

在这一大段的最后一节文字中，文章列举了三类人：一类是人们所说的“德才兼备”的人，如“知效一官”者流，“其自视也”，非凡。但受到宋荣子的讥笑。认为他们仍是斥鴳之“飞之至也”一般可笑。再一类是如宋钘、列子们那样，对于物我、是非、荣辱等都有了冷静的认识，似乎已挣脱世间毁誉、沉浮的羁绊。但是，他们虽为不常见的“致福者流”，然仍未被推许。因为他们仍是一批“犹有所待者”。为作者极端崇赞的是第三类人，即无己之至人、无功之神人和无名之圣人。因为他们已经“乘天地之正，御六气之变”的“游无穷者”，已经完全无所待之人了。

在这大段中，作者从自然界和人类社会搜罗了许许多多物象与典事，进行了鲲鹏与蝉鸠大小的比较，风力、水力负载力大小的说明，以及蓬间雀与高天鹏的立志的褒贬，还指出“小知不及大知”、“小年不及大年”在智慧与年寿上的对比，如此等等，焦点是：小大之辨。这些都是数量上之差异，即使少见的宋、列之徒，也仍然属于数量大小之辨，并未有质量上的区别。只有你的修养入了有待无待之辨时，才有可能达到最高境界。这是说，有待，是有条件的有限之游;无待，才是无条件的无穷之游，而“无穷游”才是真正逍遥之游，才是不受任何约束的绝对自由。

第二大段：怎么臻于“三无”而达最高境界

——心游万仞，独与天地精神往来

这一大段，也有三层意思：

第一层：要象许由婉拒尧天下之让——宁静致远，博大胸襟：

尧让天下于许由，曰： “日月出矣，而爝火不息，其地光也，不亦难乎! 时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎! 夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。” 许由曰： “子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎? 名者，实之宾也，吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝; 偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为! 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

一、诠词释句：

许由——古代隐者。相传姓许名由，字仲武，颍川阳城人，尧知其贤，欲让以帝位，许由闻之，乃临河洗耳，不就而遁，隐于箕山。死后，尧封其墓谥曰：“箕公”，即尧之师也(用唐成玄英疏注之意)。

爝火——爝(jué爵)，古人束苇烧之用以除恶之祭，谓之“爝”。爝火，此指小火把。言火之小者。

夫子与尸——前者，指许由。后者，原指古代祭祖的神主。后引申为徒居名位之意，空居其位，谓之“尸位”。“尸”，名作动用。

缺然——不足貌。

致天下——将天下奉交给你。

名者三句——名从实生，实是内，是主，名便是外，是宾。(你已把天下治理得很好，还要让给我)，那不是要我去追求这种徒有虚名的“宾”吗?

鹪鹩与偃鼠——鹪鹩(jiāo liao焦聊)，小鸟名，喜食昆虫，是益鸟，精于筑巢，亦称“巧妇鸟”，常居林野深处。偃鼠，一作鼹鼠。《说文》：“鼢鼠，一曰偃鼠。”鼢鼠，体矮胖，肢短而壮，前肢爪特长大，用以掘土，营地下生活，喜饮河水。

归休乎君——是“君归休乎”的倒装句，犹说：“您回去吧，算了吧!”君，即您，指尧。

予无所用天下为——是说天下对于我来说，是没有什么用的! 为，表诘问语气词。

庖人不治庖——庖(páo刨)人，掌管庖厨的人。不治庖，没有治理好膳食;一说懈于下厨治膳。

尸祝越樽俎代庖——尸，神主;祝，传鬼神辞。尸祝，执掌祭祀之官。因他对神主而祝，故称“尸祝”。樽，盛酒之器;俎(zǔ阻)，古代祭祀时盛牛羊的礼器。这句是说，尸祝不会超越权限代庖人行事。

二、略述大意：

尧帝想把天下让给许由，总得说点理由吧。于是，他把自己比作一支小小的火把，难以同早已升起的日月比光亮。又说，季雨已经及时降落了，而自己却还在费力地浇水灌溉，这不是徒劳吗?如让先生居于国君之位，天下一定大治，而我却空居其位，看看自己实在不行。那就请允许我将天下交给先生吧! 可是，许由不答应。认为尧已把天下治理得很好，而我还去代替他，实在说不过去。何况，作为一个隐者，还要这个名声干什么?其实，实是主，名是宾，名是从“实”派生出来的，次要东西，我为何去追求这次要的“宾”呢?许由为什么坚决地推却这个“天下之让”，还向尧讲了两个很好的比喻：“鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。”至于天下对我来说，没有什么用处，你还是打消这个念头，快回去吧!庖丁即使搞不好膳食，甚至不下厨，主持祭祀的人，也不会去越俎代庖的。

怎样做到“三无”而臻人生最高境界?作者在这里首先推举出一个榜样让人们去学习。许由的宁静致远，博大胸襟，是极为难得的，但要真要追求人生最高境界，这是一个必经的步骤，只要上了这个台阶，才能更接近“逍遥之游”的绝高境界。

第二层：要象姑射山神人那样的“游乎四海，旁礴万物”——借神人之事，讲说人生。

肩吾问于连叔曰： “吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。” 连叔曰： “其言谓何哉?” “曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子; 不食五谷，吸风饮露; 乘云气，御飞龙，而游乎四海之外; 其神凝，使物不疵疠而年谷熟’，吾以是狂而不信也。” 连叔曰： “然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事! 之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事!”

一、诠词释句：

肩吾与连叔——本旧注云：“肩吾、连叔，并古之怀道人也。”一说，疑作者虚构之人物。

接舆——楚国之狂士，隐居不仕。按清人郭庆藩《集释》云：“接舆，楚人也。姓陆名通。皇甫谧曰：射耕。楚王遣使以黄金百镒、车二驷聘之，不应。”最后，不知所终。

往而不返——是指接舆言辞不着边际。下文“犹河汉而无极”，也是此意。河汉，指天上银河。无极，漫无边际。

径庭——径，户外小道。庭，庭院之中。门外小路同中庭，一正一偏，相差甚大。此连下句，意思是说接舆的话往往过激，同世情相去甚远。

藐姑射之山——藐，读为“邈”，遥远之意。姑射(yè夜)，传说中之仙山名。《山海经》谓其在寰海之外。一说，“藐姑射”三字连读，山名。

淖约若处子——淖约，同“绰约”，美好、柔弱貌。处子，即处女。

其神凝——他的精神凝聚、专一。一说，凝作“静”解。疵疠，疾病。

是、狂、与、知——是，此，即指接舆的话。狂，借为“诳”，认为是诳言不予相信。与，参与，下同。知，同“智”。文章，指有文彩之物。

是其二句——“时女”，时，同“是”。女，同“汝”。这是说，上边所说这话，指的就是你啊!

旁礴万物——旁礴(bó博)，同“磅礴”，广被万物，形容无所不包，无所不及。旁薄，广被之意。

世蕲乎乱——蕲(qí其)，同“祈”，求也。乱，此作“治”解，即世乱而求治。《庄子·齐物论》：“不悔其始之蕲生乎?”

弊弊与大浸稽天——弊弊，一作“蔽蔽”，劳神苦思以为事的样子。大浸，即大水。稽，至也。此句说，滔天大水不能淹没他。

粃糠——谷不熟为“粃”，谷皮称“糠”。在此，均指琐碎之东西。

陶、铸——这两辞均用作动词，陶，制瓦器;铸，制金器。这句是说，用神人身上的琐细尘垢都能陶铸出尧舜来。

二、略述大意：

两个修道之人，一叫肩吾，一叫连叔。肩吾向连叔请教：我听过接舆谈话，大话连篇，有如银河不见边际，话语怪异，不近世情。他说，在姑射山上有一个不可思议的神人。“肌肤若冰雪，绰约若处子”，其肌肤滑润洁白像是清净的冰雪，神态天真柔美有如一个处女，没有烦恼。他还“不食五谷，吸风饮露”，根本不食人间烟火。他还驾着飞龙，乘着云气。“游乎四海之外”，自由地翱翔天地之间。可奇的是，只要他稍作凝神，可使五谷丰登，一年无灾。肩吾说，此事不可信，哪有此等神人! 而连叔却说：“要知道，在这个世间，你无法与瞎子一起欣赏文采之美丽，无法与聋子同听鼓钟之美妙音乐。殊不知，世上除了形体上的瞎子和聋子之外，还有心智上的瞎子和聋子。这正是说你这种人哪。这是说，你如果没有这种开阔的视野，没有这种博大胸襟，你就不会信以为真。其实，这种人的确是存在的。

因之，连叔进一步说：“之德也，将旁礴万物以为一。”这是说，他的道德之高尚，可驾凌万物之上，可将万物融为一体。“之人也，物莫之伤”，外物损害不了这样的人;滔天洪水，可使一切吞没，但淹不死他;大旱烈焰，可使金石熔化，土山烤焦，但他不觉其热。不信吗?他身上的一些糠粃尘垢，也可陶治出尧舜这等圣人来。

怎么能有如此神力呢?主要是因为他内心蕴藏一种巨大功力;思想上，已臻于“揽天地万象于一体”的最高境界。

第三层：不可如“宋人鬻冠”以想当然对待大千世界——不学宋人主观臆侧，要学唐尧之屈身待人。

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

一、诠词释句：

宋人资章甫——宋人，宋国人。宋国亦称商。开国君主为商纣王之庶兄微子启。其地即今之河南东部及鲁、苏、皖间之地。战国时宋为齐所灭。资，采购、贩卖。章甫，冠名。当时曾以这种帽冠为市场交易的货物。

断发文身——断，原作“短”，此从《庄子集释》改。断发，即剪发。文身，以针在身上刺出花纹，而后染上颜色以作装饰。原为古代吴越地区的风俗，毋须戴冠。

四子——相传指王倪、齧缺、被衣和许由四人。《庄子》书中认为他们是古代得道之人。郭庆藩《集释》则认为：“四子本无其人，微名以实之，则凿矣”。

汾水之阳——即汾水之北面。指今之山西临汾一带，曾为尧都。

窅然——窅(yǎo杳)然，怅然。丧，犹忘。这句是说，尧见了四子之后，怅然而忘掉自己的天下。

二、略述大意：

北方的宋国有人贩卖帽子去了南方的越国。而越人不蓄头发，满身刺上了花纹，根本用不着什么帽子。尧治理好天下百姓，定安了海内政局。于是，他到了姑射山上、汾水北面，拜见了四位得道高士，不禁怅然若失，把自己居于治理天下的国君之位也忘掉了。

这个故事告知大家，遇事千万别像宋国商人那样主观臆断，以想当然去对待世事和自然界。在现实中，这种不愿作周详思虑和缜密审察，而喜好以主观武断行事的人不少。这样一种思维方式和社会活动作风，离庄子所要的最高境界，其距离相去甚远。因此，你要争做无己、无功、无名的“三无”之人，那就要怀有至诚之心，以许由、神人为范式，予以认真仿效。这是从正面入手;同时，还要十分重视不步宋人行商的拙劣行径，从反面加以防范。

这是本篇的第二大段，下边进入最后一段。

第三大段：坚持追求优游自得生活旨趣

——打破思维常规，解放受拘心智

这里，也有这样两层意思——

第一层：有用无用之辨——变无用为有用。

惠子谓庄子曰： “魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰： “夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者， 世世以洴澼絖为事。客闻之， 请买其方百金。 聚族而谋之曰： ‘我世世为洴澼絖， 不过数金。 今一朝而鬻技百金， 请与之。’ 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容? 则夫子犹有蓬之心也夫!”

一、诠词释句：

惠子——即惠施，庄子之友。宋人，曾为梁(即魏)国相。

实与坚——实，此作容纳解。十斗为一石，“实五石”，即说中间可以容纳五石的东西。坚，坚固程度。这句是说，葫芦质地脆弱，盛水太多，就不能胜任，无法提举。

瓠落无所容——这里有几说：一是传统的说法，即：瓠落，犹廓落，大而平浅。无所容，是说不能容纳东西。另一说，瓠落，瓠，即瓜类之一种;落，落实、放进。无所容，没有可容纳它之器皿。故有下文让它浮在江湖之上之语。

呺与掊——呺(xiāo嚣)然，虚大的样子。掊(pǒu剖上)击破。

拙于用大——不善于使用大的物件。

不龟手之药——指防治手上皮肤冻坏的药。龟，此读为jūn君，同“皲”，皮肤受冻而裂。

以洴澼絖为事——洴澼(píng pì瓶辟)，在水中漂洗。絖(kuàng旷)，同“纩”，絮衣之新丝棉。

请买其方一百金——古代金大一方寸、重一斤为“一金”。这句说，请以一百斤金子来购买他的药方。

鬻与技——鬻(yù育)卖。技，指制药的技能。

冬，与二句——因为吴人用不龟手之药预防，虽然冬天水战，皮肤不冻裂，故取得胜利。

有蓬之心——蓬，短而不畅之物。蓬之心，是指见解迂曲，未臻畅晓。一说，蓬是“蒙”的假借。蓬之心，是说其心有所蒙蔽。

二、略述大意：

惠施对庄子说，魏王送我大葫芦种子，我培育后，结出果实竟可有五石容积。这大傢伙，用它去盛水，承受不了水的压力;如把它剖开做成瓢，又太大了，没有地方可以放得下。因它确实没有用，被我砸烂了。庄子听后，认为惠子太不善于使用大型物件了。于是，向惠子讲了一个“宋人鬻方”的故事。说：“宋人世世代代以漂洗丝絮为业，寒冬漂洗也从不裂手。原因是用了一种不皲皮肤的药物。某一行客闻知此事，愿以百金之高价收买药方。会同族人合计后就将药方卖给行客。该客得此良方后，即去吴国请吴王采用。冬日，吴与越交战，大获全胜，客因而受到吴王的封赏。庄子讲完故事后，下按语说：同样一个药方，有人以此大获封赏，有人却世代只用来漂絮糊口。可见，用法之工拙，其结果大不相同。”

此节文字，提出了一个“无用与有用”的重要命题，着重阐明“物各有宜，苟得其宜，安往而不逍遥也。”(晋郭象语)无用与有用之辨，其核心，是人之思考不可为物所滞，要从不同视角力求发挥其积极作用，使其变无用为有用。

第二层：不可急功近利对待世事——改变环境，辩证思维。

惠子谓庄子曰： “吾有大树，人谓之樗。其大本擁肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。” 庄子曰： “子独不见狸狌乎?卑身而伏，以候敖者; 东西跳梁，不避高下; 中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”

一、诠词释句：

樗——读为chū初，亦称臭椿，一种劣质大树。

大本与拥肿——大本，指主干。拥肿，同“臃肿”，指木上多长赘瘤。

不中绳墨——中，合。绳墨，匠人用以求直的工具。

卷曲与规矩——前者，同“蜷曲”。后者，指匠人用以求圆、求方的工具。这是说，这种大树枝干均不中用。

狸狌与敖者——狸，野猫。狌，同“鼪”，俗称“黄鼠狼”。敖者，指往来洞边的小动物，即狸狌猎食的对象。

跳梁——同跳踉、跳跃、窜越。

中于机辟——机，弩机。辟，陷阱。是说落人猎手设计的捕兽机关。

死于罔罟——罔，同“网”。罟(gǔ古)，网的通称。是说，它死于猎人所张的猎网之中。

斄牛——斄(lí离)，繁体字，即牦牛。它产于我国西南部，海拔三千米以上的高寒地带的一种反刍家畜，也有野生的。牦牛耐寒、耐粗饲，其蹄质坚实，且善驮运，号称“高原之舟”。

无何有之乡——什么都没有的地方。

不夭斤斧——夭，夭折。斤，砍木之斧。这是说，不因斧斤砍伐而夭折。

无所二句——它既没有什么用处，哪又有什么困苦呢?

二、略述大意：

惠施又对庄子说起自己有一株大树，人称“臭椿”。因为它全身长疙瘩，不符绳墨取直的要求，连树枝也是弯里弯笃的，不适应圆规、角尺取材的需要。生长在大路边，木匠走过连瞧也不瞧一眼，大家都鄙视它。庄子接这个茬，给惠施讲了一个耐人寻味的“野猫猎食”的故事：野猫它们低着头匍伏于地，等候着在它洞边游乐的小动物。它转西跳东，上下窜跃，不想自己却落入了猎人设下的机关，死于猎网之中。再说西南方的一种牦牛，其体大得如天边浮云，可它连一头小老鼠也逮不住。如今你有这么大的一棵树，却说一点用处都没有，其实不然!如果把它栽到无边无际的旷野里，那么，人们(包括许多动物)就可悠然自得地徘徊在树旁，就可优游自在躺卧在它的身下休憩，或者思考人生。这对大树本身，也不会遭到砍伐或者其他什么伤害。既然它已派不上用场，那又何来困苦呢?