唐宋散文·唐代散文·刘禹锡·陋室铭

唐宋散文·唐代散文·刘禹锡·陋室铭

山不在高，有仙则名; 水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”

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刘禹锡之陋室，建于他任和州(今安徽和县)刺史期间，约长庆四年(824)至宝历二年(826)之间。自建造此室之后，刘禹锡常常于忙中偷闲，在此或吟咏诗篇，或握管撰文，有时也凭窗弄琴，还于此室接待宾客。他先后于此写了《历阳书事七十韵》、《望夫石》、《和州刺史厅笔记》等篇什，《陋室铭》大约也写于此时。

铭，古代文体之一种。它原是古人刻铭于碑版或器物，用以警戒自己，或用来称扬别人的韵文。后来，渐渐演变成为一种独立文体，古人常用之。刘勰《文心雕龙》有《铭箴》篇。

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此文篇幅很小，只一段文字，不足一百言(除去标点，仅八十一字)。

这篇短文，大家熟悉，不必详解，拟略讲以下四题。

一、层次

此文虽是短章，整体意蕴显豁，全文结构浑成，但并非不可剖析的一团“混沌体”。如加以细味，其实，它极富层次感。

铭文首先以仙龙作比，山水起兴，指出陋室不陋，德者是馨。最后引孔子之语作结，照应起首之“德馨”。中间，则分几层着重叙写“陋室”：由室中所见之景，引出室中往来之人，紧接叙述室中所行之事，最后，借“诸葛庐”和“子云亭”两典，点明陋室非陋也。

这样，整个铭文有头有尾，层次井然，又极富诗情和哲理。

二、解惑

斯是陋室，惟吾德馨——这是一间简陋的居室，惟独有德者的我居住，才能使香气远播。馨(xīn心)，散布很远的香气。此喻德行之美好。

鸿儒与白丁——鸿儒，大儒。按王充的定义是：“能精细著文，连结篇章者为鸿儒。”(见《论衡·超奇》)白丁，无官职的百姓或没文化修养的人，称“白丁”，即俗称“白身人”。唐制，服色分等级：黄赤最高贵，红紫为上等，蓝绿次之，黑褐最低，白色则为等外，无地位。

调素琴与阅金经——弹奏无弦之古琴。调者，抚弄。素琴，无弦琴。《晋书·陶潜传》：“性不能音，而蓄素琴一张，弦徽不具。”阅金经，阅读用泥金缮写的佛经。泥金，一种用金屑与胶水合制成的颜料。

丝竹与案牍——丝竹，此借指弦乐器与管乐器。案牍(dú独)，案卷公文。劳形，损害身体。

诸葛庐与子云亭——前者，指诸葛草庐。诸葛亮在未出山之前隐居的茅屋。遗址在今湖北襄樊市西郊。后者指扬雄草玄堂。西汉著名学者扬雄，字子云，在蜀郡(今四川成都)建有“草玄堂”。

何陋之有——有什么陋不陋?语出《论语·子罕》：“子(孔子)欲居九夷，或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”

三、境界

陋室之可铭，在于“德馨”。铭文坦言，吾之德馨，能使陋室播馨。因为：德馨了，能使苔痕草色，为之添彩，显出陋室静穆之境;

德馨了，能让笑谈往来，使之增光，渲染陋室高雅之氛;

德馨了，也教调琴阅经，使之超俗，展示室主之达观逸致。

总之，德馨让陋室不陋，凡人超凡。正面观之，孤芳自赏，超尘不群;反面审之，透过外层蒙翳，可见到室主甘愿远离争名逐利之宦海，亮出鲜明的鄙视态度，把自己无限情思融入淡泊之中。

四、哲理

余少时，曾见过一所小理发室门联曰：“室雅何须大，花好不在多。”这副门联，正与本文开首两个对偶句相仿：“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。”

楹联同铭文，虽然体式各异，但确有异曲同工之妙。妙在何处?

妙在两者均短制，然言简意赅：既说花又谈雅，既言山又说水，既有仙又有龙;

还妙在幅窄而天地阔，一个最多不满二十字的小小篇幅，却包容了古今大事，包容人文典实，还含蕴着两个极为引人(恼人)的概念：名与灵。

更妙在言简而境远：用简约的精湛诗语，阐发着博大深邃的哲思。大家知道，宇宙万物都在变化，不仅如此，矛盾双方还在不断地相互转化。而转化，是在一定条件下进行的。正如上述，小室变大室，少花化成春;陋室可变雅室、变高堂、变巨厅等等。

那么，陋室不陋，陋室种种变化，其转化之条件，又是什么呢?

这个条件，就是“惟吾德馨”。只有德馨，才使室馨，才有室境的清幽静穆;只有德馨，才使陋室远离尘俗，置于高雅清纯的氛围之中;也只有德馨，才让室主显志，才有可能让那些官气、铜臭和酸腐等污浊之物远去。

谁都知道，观察事物的立足点之不同，所得结果也将不同;不同的视角，呈现人们面前的事象、物相，也就各各相异。因此，在人生征途中，采取什么立场?何种视角?务必慎之又慎，科学以对。