宗教学·儒教·附:经学·今文经学

宗教学·儒教·附:经学·今文经学

经学中影响深远的学派之一。今文经，与古文经相对而言，指汉代经师传述的儒教经典，因用当时通行的文字(隶书) 写成定本，故名今文经。今文经中，各经的传授又有不同的系统，例如，《诗》 有齐、鲁、韩三家，《易》 有施、孟、梁丘、京氏四家，《书》有欧阳、大小夏侯三家，《礼》 有大小戴、庆氏三家，《公羊春秋》 有严、颜两家，等等。汉武帝设立五经博士，所用的都是今文经。也就是说，今文经学是汉代的钦定神学，其特点是尊孔子为 “素王”，即有其德而无其位的圣王，以五经为孔子“垂教后世” 的圣经，所以今文经学尤其注重阐释发挥儒教经典中的 “微言大义”。由于对经文文本的理解不同，结果是人言言殊，甚至有“《诗》 无通诂，《易》无通占，《春秋》 无通义” 的说法。今文经学讲究 “通经致用”，将五经作为治国平天下的工具，例如，以 《禹贡》 治河，以 《洪范》 察变，以 《春秋》 决狱，以 “三百篇” 当谏书。汉儒喜言灾异，董仲舒还以 “天人感应” 为基础，发明了一种 “谴告” 说，来阐释灾异的产生： 君主如果有过失，天就先以旱涝、地震、日食等异象警告之; 不知改变，则将降大祸以惩罚之。刘向等人又以阴阳五行说为根据，将 《春秋》 及史籍所记灾异，与当时帝王将相的言行一一对应起来，从而建立起今文经学的历史观。西汉末年，今文经学与民间迷信渐渐合流，蜕变为谶纬神学，出现了神化孔子与儒教经典的高潮。东汉后期，谶纬神学逐渐衰微，古文经学始盛，经学大师郑玄兼采今文经学与古文经学，遍注群经，于是经学内部的今古文趋于混同。直到清代后期，文网渐弛，士气复振，龚自珍等人不满于乾嘉学派脱离社会实际的考据训诂，于是重新鼓吹今文经学 “经世致治” 的传统，以 “春秋公羊学” 为旗帜，发为 “非常异义可怪之论”。到了近代，康有为更斥古文经为刘歆假造的 “伪经”，斥古文经学为王莽篡政的御用工具，于是高张今文经学的大旗，干预时政，甚至以孔子删述 “六经” 为 “托古改制”，鼓吹维新变法。因此，今文经学更偏重提供思想，而不是知识; 更关注政治人生，而不是学术问题。事实上，作为经学时代的一种文化现象，今文经学已经超出了学派的意义，它提供了阐释学的一种经典模式，即所谓“六经注我”，借助经典来阐释时代精神或者发挥自己的新见解。程朱理学、陆王心学等，都是沿着这一路数下来的。