宗教学·儒教·附:经学·周礼

宗教学·儒教·附:经学·周礼

儒教经典“三礼”之一。原名 《周官》，因其记载周公“体国经野，设官分职” 的详细规划，类似后代正史中的 《职官志》，故名。《周礼》将官职分为六类，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官冢宰掌国家政务，兼管宫廷事务，所属官职计有六十二种，因其掌邦治，所以又叫 “治官”; 地官司徒掌天下教化，兼管土地、赋税等，所属官职计有七十八种，因其掌邦教，所以又叫 “教官”; 春官宗伯掌国家礼仪及宗教典礼，包括礼乐、卜祝、文史、星历、车旗等，所属官职计有六十九种，因其掌邦礼，所以又叫 “礼官”;夏官司马掌军事与分封，兼管王之车旗、弓矢、护卫等，所属官职计有六十八种，因其掌邦政，所以又叫 “政官”; 秋官司寇掌狱讼刑禁，兼管盟约、宪令、外交等，所属官职计有六十五种，因其掌邦禁，所以又叫 “刑官”; 冬官司空掌管工程营造，这一篇早已失传，汉儒以记载工艺制作的《考工记》补之。《周官》 是在孔子故宅壁中发现的古文经，西汉末刘歆始改称 《周礼》，以致后来有人怀疑这部古文经是刘歆伪造。有些经学家认为，《周礼》 只是周公的建国蓝图，并非实际制度。即使如此，《周礼》提供的 “建国君民” 与 “设官分职” 的政治思想，却对中国古代政治产生过极为深远的影响。例如，降低巫史卜祝等神职人员在国家政治生活中的地位，将其列为春官宗伯的属官，造成政教合一的国家宗教，天子既是最高的君主，又是最高的教主，这在儒教的发展史上有着非同寻常的意义。《周礼》 晚出，西汉时没有被列为经典，王莽改制，曾以 《周礼》 为据，才将其立为官学。东汉经学家郑玄注释 “三礼” 时特别推崇 《周礼》，于是在唐代，《周礼》便正式升格为经。王安石变法，也曾以 《周礼》 为理论根据，以致宋人有 “王安石以 《周礼》乱天下”之语。