宗教学·儒教·附:经学·谶纬

宗教学·儒教·附:经学·谶纬

经学与迷信混合的神学。“谶” 原是一种谜语似的神秘预言，所谓 “诡为隐语，预决吉凶”。这种预言被认为是来自天命，符合天意的，故又称 “符”或“符命”; 由于常附有图，所以又叫作 “图谶”。据 《史记·秦本纪》 载，秦始皇曾派方士卢生人海求仙，得到一部图书，写有“亡秦者胡也”。秦始皇认为胡是指匈奴，遂派蒙恬率三十万重兵驻守北方，筑长城防备匈奴，但秦朝却亡在秦二世胡亥手里，应了那句谶语。这是关于图谶的最早记载。“纬”则是方士化的儒生附会经义创造出来的儒教新神话，相对于 “经” 而得名。经的本义是织物上的纵丝，纬是织物上的横丝，纬书依附于经书，正如织物上的纬线与经线纵横相配一样。纬书托名孔子，说是孔子编定“六经” 之后，深恐经文深奥，所以别立纬书，使经义变得通俗易懂。因为纬书中也有谶语，所以后来就把谶纬合称，来指这一时期的儒教神学。董仲舒用 《洪范》五行说与 《易经》 阴阳学来推论灾异，预知吉凶，就已经开了谶纬神学的先声。而谶纬作为今文经学的演变，则兴起于西汉末期，分为两大支流，一是假托天帝神仙，编造影射性的 “图谶”、“符命”等，来迎合或劝谏时主，或为改朝换代提供 “天命” 上的根据，这类谶纬实际上就是政治谜语。例如王莽篡汉与光武中兴，都有谶纬在先; 再如说孔子乃其母与黑帝交配而生于空桑之中，等等。基本上都是以 《易经》 中《河图》 《洛书》 的神话传说和董仲舒 “天人感应” 的神学思想为理论基础，附会儒教经典，创造出来的新神话。《易经》 上说：“河出图，洛出书，圣人则之。”谶纬家说，《河图》 就是 《易经》八卦，是龙马从黄河中驮出来的;《洛书》 就是 《尚书》 中的 《洪范》，是神龟从洛水中驮出来的。所以，谶纬里属于 《河图》 《洛书》 的为最多。王莽利用谶纬证明自己是真命天子并抢得汉家江山后，汉光武帝刘秀也利用谶语“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子” 来为他取得帝位找到 “天命”的根据。刘秀登上皇帝宝座后，就 “宣布图谶于天下”，把谶纬之学正式钦定为官方神学。崇信谶纬，不但用谶纬的说法来讲五经，甚至用人行政也依谶纬来作决定。著名学者桓谭极言谶纬妖妄，汉光武帝大怒，斥他 “非圣无法”，要拿下去斩首。桓谭叩头流血，才得免死贬官。后来，汉朝皇帝亲自出面，召集全国经学家讨论五经异同，用谶纬神学来统一经学内部的争论，并将会议讨论汇编成钦定法典式的 《白虎通义》。在这种背景下，谶纬神学得到广泛的流行和应用，当时的士大夫都争学谶纬，成为一种风尚。东汉末年，古文经学开始盛行，谶纬神学才逐渐衰落，但其流风遗响却经久不息。当时民间曾有“黄家当立” 的谶语，巨鹿人张角首先利用它发动了黄巾起义。而到了三国时代，曹丕引用大批谶语来证明自己就是 “黄家”; 刘备则引用谶语里的许多 “备” 字来证明自己该当皇帝; 孙权不甘示弱，大造符瑞，来证明自己才是天命所归。南朝皇帝开始禁止谶纬之学，隋炀帝正式下令禁毁谶纬之学，派遣使官在全国范围内搜查谶纬图书，一律烧毁，私藏者处死刑，谶纬遂成绝学，其书基本失传。一千多年后，清代一些好古之徒，好不容易才从各种古注、类书中，搜集到一些零句片段，为好奇之士窥探谶纬的“庐山真面目” 提供了些许线索。