《诗词曲论·词论·蕙风词话》简介介绍

《诗词曲论·词论· 蕙风词话》新诗鉴赏

词论，五卷，续编二卷，近人况周颐撰。周颐见《蕙风词》。

况氏继承和发展了常州词派之理论，强调“填词第一要襟抱。唯此事不可强，并非学力能到”。“襟抱”从“词心”“性灵”之中体现出来。所谓“词心”，作者解释说：“吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者，即词心也。”“襟抱”是决定词品的主要因素。还提出：“真字是词骨。情真、景真，所作为佳。”这些在词格上的表现就是“重、拙、大”。他说：“作词有三要，曰重、拙、大。”

“重”就是“沉着”。又说：“情真理足，笔力能包举之，纯任自然不假锤炼，则‘沉着’二字之诠释也。”这是针对浙派提倡清空轻倩之作的。况氏对吴文英评价很高，就是认为他的质实丽密之作是体现了“重”的。

关于“拙”，作者解释说：“拙不可及，融‘重’与‘大’于‘拙’之中，郁勃久之有不得已者出乎其中，而不自知，乃至不可解，其殆庶几乎。犹有一言蔽之，若赤子之笑啼然，看似至易，而实至难者也。”从这段话中可知，“拙”首先指质朴、未加伪饰的真情;其次指不片面追求形式、技巧。

“大”指意境的“深远”和“托旨”远大。这些都应体现在“气格”之中，而不是停留在字句上。

他主张词有寄托，但较周济的“有寄托入，无寄托出”、谭献的“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然”讲得更深刻。“词贵有寄托。所贵者流露于不自知，触发于弗克自已。身世之感，通于性灵，即性灵、即寄托，非二物相比附也。横亘一寄托于搦管之先，此物此志，千篇一律，则是门面语耳，略无变化之陈言耳。于无变化中求变化，而其所谓寄托，乃益非真。”也就是说所“寄托”种种意蕴已经融于作家意识深处，触物而发，不能自已。不是那种为寄托而寄托，这样才能“不求深而自深。信手拈来，令人神味俱厚”。

在创作上况氏主张“性灵流露”“书卷醖酿”双行，也就是性灵、学力并重。而且要按一定程度：“先求妥帖、停匀，再求和雅、深秀，乃至精稳、沉着。”“初学作词，只能道第一义，后渐深入。意不晦，语不琢，始称合作。”还说“造句要自然”，“词不能谐俗”，也不要过于“经意”。

书中还有不少对古人词作的评论、考证及琐事的记述。

此书曾收入《惜阴堂丛书》，续二卷发表于民初各种杂志。人民文学出版社1960年排印出版。

另有齐鲁书社排印今人屈兴国著《蕙风词话校注》。